巨乳 女優 马恩全集第四十五卷——路易斯·亨·摩尔根《古代社会》一书摘记

汉文马克念念主义文库 -> 马克念念 - 恩格斯 -> 《马克念念恩格斯全集》 -> 第四十五卷

卡·马克念念巨乳 女優

三级片

路易斯·亨·摩尔根《古代社会》巨乳 女優一书摘记[149]

路易斯·亨·摩尔根《古代社会》。1877年伦敦版

第一编由多样发明和发现而来的才智发展 第一章 （Ⅰ）蒙昧期 　　（1）初级阶段。东谈主类的童年；东谈主类生活在他们率先居住的有限地区里；以生果和坚果为食物；音节澄莹的语言开动于这一时期。这一阶段远离于赢得鱼类食物和用火的学问。在东谈主类有史时期已见不到处于这种状态的部落了。 　　（2）中级阶段。从采纳鱼类食物和使用火开动。东谈主类从率先居住的地区扩展到大部分大地上。当今还有处于这一阶段的部落：例如，澳大利亚东谈主和大多数波利尼西亚东谈主当他们被发当前就是这样。 　　（3）高等阶段。从弓箭的发明开动，以制陶术的发明告终。哈得孙湾地区的阿塔帕斯坎部落、哥伦比亚河谷的部落以及北好意思和南好意思沿海一带的部落，当他们被发当前都处于这种状态。 （Ⅱ）邪恶期 　　（1）初级阶段。从制陶术｛的发明｝开动。鄙人一（中级）阶段上，东西两半球的自然条件的差异具有了道理，不外不错把下述发明当作念平等景色：在东半球是动物的驯养，而在西半球——则是用灌溉法来汲引玉蜀黍和其他植物并使用土坯和石块来建造房屋。例如，好意思国密苏里河以东的印第安东谈主部落以及欧亚两洲那些已经知谈制陶术但尚不知驯养动物的部落，都处于初级阶段。 　　（2）中级阶段。东半球从驯养动物开动，西半球则从用灌溉法来汲引植物和使用土坯和石块来建造房屋开动。这一阶段远离于铁矿石冶真金不怕火术｛的发明｝。例如新墨西哥、墨西哥、中好意思和秘鲁的村居印第安东谈主，以及东半球那些已经掌执动物驯养方法但尚不知冶铁的部落，都属于这一阶段。古代布列吞东谈主也属于这个阶段；由于和欧洲大陆较越过的部落为邻，他们知谈用铁和其他生活技术，这远远特出其自身社会轨制的发展。 　　（3）高等阶段。从冶真金不怕火铁矿石、使用铁器等开动，远离于标音字母的发明和用笔墨书写稿品。荷马期间的希腊部落、罗马建城（？）以前的意大利部落、凯撒时期的日耳曼部落，都处于邪恶期间高等阶段。 （Ⅲ）细腻无比期 　　这一时期从标音字母｛的发明｝和笔墨记录的创作开动；石刻象形笔墨与此平等。 对于制陶术，特别是邪恶时期初级阶段的制陶术 ［注：标题是马克念念加的。——编者注］ 　　燧石器和其他石器比陶器迂腐；在古代的遗迹中，常常发现燧石器和其他石器而莫得陶器。在某种程度上适度了食物的来源从而开动过村居生活、木制的器皿和家什、树皮纤维手织业、编制篮筐以及制造弓箭，都出当今制陶术发明以前。例如阿塔帕斯坎东谈主、加利福尼亚的部落和哥伦比亚河谷的部落都还不知谈制陶术。在波利尼西亚（汤加群岛和斐济群岛除外）、澳大利亚、加利福尼亚和哈得孙湾地区，都不知谈制陶术。泰勒指出：“在远离亚洲的大部分岛屿上都不知谈纺织”，“在大部分太平洋诸岛上都不知谈制陶术”。燧石器和其他石器使东谈主类制成了独木舟、木制器皿和家什，终末，也使东谈主类在建造房屋时使用了木料和木板。在制陶术发明以前，东谈主们烹煮食物的方法很毛糙：把食物放在涂以粘土的篮筐里，或放在衬着兽皮的土坑里，用烧热的石头把食物弄熟。 　　村居印第安东谈主，如苏尼东谈主、阿兹特克东谈主和乔卢兰东谈主（邪恶期中级阶段），都制造大宗陶器，品类繁多，质料优良；处于邪恶期初级阶段的好意思国半村居印第安东谈主，如易洛魁东谈主、乔克塔东谈主和彻罗基东谈主制造的陶器，数量未几，品种也有限。 　　戈盖[150]——十八世纪——谈到1503年拜访过南好意思洲东南沿海的贡维尔船主，这位船主发现：“他们的家什是用木头作念的，以致烹煮食物的壶罐亦然如斯，不外这些壶罐被涂上足有一指厚的某种粘土，用以注重被火燃烧”；照戈盖的说法，东谈主们率先所使用的是涂上粘土的易燃的木制器皿，免被燃烧，其后发现单是粘土自身就能达到这种主义，“于是便出现了制陶术”。 　　按照印第安纳波利斯的爱·特·柯克斯教训的说法，对筑丘东谈主[151]期间的“古代陶器”进行分析的结果，解说这些陶器是用冲积粘土和沙砾合成的，或者是用冲积粘土和磨碎的淡水贝壳搀和而成的。 不同的部落和族系的发展谈路 ［注：标题是马克念念加的。——编者注］ 　　有一些在地舆上与外界隔绝，以致独自经历了各个不同的发展阶段；另外一些则由于外来的影响而混杂不纯。例如非洲往日和当今都处于蒙昧期间和邪恶期间两种文化交汇混杂状态；澳大利亚和波利尼西亚则曾经处于完完全全的蒙昧状态。好意思洲印第安东谈主族系，和其他一切现有的族系不同，他们提供了三个法子相承的文化时期的东谈主类状态。当他们被发现的时候，他们体现着这三种状态的每一种，特别是体现着邪恶期间初级阶段和中级阶段，体现得比东谈主类其他任何部分都更为精准、更为全面。极北地区的印第安东谈主和北好意思南好意思一些沿海部落，都处于蒙昧期间高等阶段；密西西比河以东的半村居印第安东谈主，处于邪恶期间初级阶段；北好意思和南好意思的村居印第安东谈主，处于邪恶期间中级阶段。 第一编第二章 糊口的技术 　　东谈主类在地球上赢得总揽地位的问题完全取决于他们（即东谈主们）在这方面——糊口的技术方面——的巧拙。一切生物之中，唯独东谈主类不错说达到了透澈适度（？！）食物生产的地步（第19页）。东谈主类越过的一切伟大期间，是跟糊口资源引申的各期间几许径直相符合的（同上页）。 　　（1）在有限的居住地区以果实和块根为自然食物。原始时期，语言的发明。这种营生办法是以热带或亚热带的阵势为前提的。在热带炎日下坐褥生果和坚果的森林（第20页）。东谈主类至少是部分地栖息在树上（卢克莱修：《论物性》第5卷）。 　　（2）鱼类食物。最早的一种东谈主工食物；若不烹煮就不可充分食用；火起先就是用于这种主义。[猎取兽类太靠不住，恒久都不可成为相沿东谈主类生活的唯一技能。]自从有了这种新的食物以后，东谈主类就解脱了阵势和地域的限定；他们沿着海岸和湖岸，沿着河谈，即使在蒙昧状态中也不错漫衍在大部分大地上了。各大洲发现的燧石器和其他石器遗物，不错充领会说这种移居的事实。在把鱼类用作食物并向下一种食物过渡期间，食物的品种和数量有了显著的加多；例如，已开动在地炉中烘烤面包薯；由于改进了武器，特别由于有了弓箭，猎物数量不断加多；弓箭是继矛和战棒而起的武器；弓箭的发明给狩猎提供了第一种致命的武器，其发明时间在蒙昧期间末期。弓和箭秀美着蒙昧期间高等阶段，正如铁剑秀美着邪恶期间，武器秀美着细腻无比期间一样。波利尼西西东谈主和澳大利亚东谈主都不知弓箭为何物（第21、22页）。 　　由于系数这些食物来源都靠不住，是以在广大的产鱼地区之外，东谈主类便不得不选定食东谈主的办法。古代食东谈主之风盛行，这一丝已逐渐得到了证实（第22页）。 　　（3）由汲引而赢得的淀粉食物。 　　东半球的亚洲和欧洲部落，在朝蛮期间初级阶段，一直到中级阶段快末端时，似乎还不知谈汲引谷物；违抗，在西半球，处于邪恶期间初级阶段的好意思洲土著就已知谈汲引谷物；他们已有园艺。 　　两个半球的自然资源不一样：东半球领有一切适于驯养的动物和除一种之外的大部分谷物；西半球则唯唯一种适于汲引的作物，但却是最佳的一种（玉蜀黍）。这就给好意思洲的土著形成了在这一时期的优厚地位。但是，到邪恶期间中期开动之时，东半球最先进的部落已驯养了提供肉类和乳类的动物，他们虽然不知谈谷物，但他们的情况却远胜于有玉蜀黍和其他作物但却莫得牲畜的好意思洲土著。闪米特族系和雅利安族系从邪恶东谈主群平分离出来，大略就是从驯养动物开动的。 　　雅利安东谈主发现和汲引谷物晚于驯养动物，这一丝，可由底下的事实解说：在雅利安语的多样不同方言中，这些畜生的称号相互调换，而谷物或其他作物的称号相互不同。Ｚεα一词（唯一的例外），从语言学上看，相当于梵文的yavas（但在印度语中是大麦的兴味，在希腊语中则是“斯佩尔特小麦”的兴味）。 　　园艺在郊野农业之前，正如园圃（hortos）在农田（ager）之前一样；农田含有一定的地界之意，园圃则径直示意“围起来的场面” ║[hortus——为了汲引作物而围起来的场面，园圃一词即由此产生；由这一词根产生cohors（以及cors，在一些手本中是chors），词义是一个场院、一块围以墙垣的地方、一个院落（也指畜生圈栏）；可比较希腊文的χóρτοζ，χορóζ；拉丁文的hortus，德文的garten，英文的garden，yard（意大利文的corte，法文的cour，英文的court），意大利文的giardino，西班牙文和法文的jardin]。[152]║ 　　但是，耕耘土地一定早于围起来的园圃；第一步，耕耘小块的怒放的冲积土地带；第二步，耕耘围起来的一块园圃；第三步，用畜生曳犁耕耘农田。咱们不知谈，豌豆、蚕豆、萝卜、防风菜、甜菜、squash ║（马萨诸塞州的印第安东谈主所种的一种南瓜）║ 　　和甜瓜这些植物中的某一种或若干种的栽培是否在谷物的汲引之前。这些植物的称号，有几种在希腊语和拉丁语中是一样的，但是它们之中莫得一种在梵语中同在希腊语和拉丁语中一样。 　　园艺在东半球的兴起，看来与其说是由于东谈主类的需要，倒不如说是由于牲畜的需要。在西半球，园艺是从汲引玉蜀黍开动的；园艺在好意思洲导致了假寓的村庄生活；特别是在村居印第安东谈主中，园艺表现了代替哺养和狩猎的倾向。由于有了谷物和其他作物，东谈主类才第一次嗅觉到有可能赢得丰富的食物，随着淀粉食物的出现，吃东谈主的景色便肃清了；这种景色在战时还残存着，在朝蛮期间中级阶段的好意思洲土著中，例如在易洛魁东谈主和阿兹特克东谈主的战士中，交战双方也还吃东谈主；不外它作为普遍景色来说已经绝迹了。（在蒙昧期，俘获的敌东谈主是被吃掉的，在饥馑的时候连一又友和支属也会被吃掉）。 　　（4）肉类和乳类食物。在西半球除羊驼外，莫得适于驯养的动物。早期的西班牙著述者曾谈到在西印度群岛以及在墨西哥和中好意思洲东谈主们驯养着一种“哑狗”；他们也谈到好意思洲大陆有饲养火鸡及其他家禽的事；土著们驯养火鸡，而纳华特拉克部落则驯养几种野禽。 　　两个半球在这方面的差异以及在谷物品种方面的差异，在已达到了邪恶期间中级阶段的那一部分东谈主的发展上，形成了显著的阔别。 　　驯养动物，不错通常得到肉类和乳类食物；领有牲畜的部落便从其余邪恶东谈主群平分离出来。村居印第安东谈主只限于吃一种主要的食物，这对于他们是不利的；他们的脑子比处在朝蛮期间初级阶段的印第安东谈主的脑子要小一些。 　　雅利安东谈主和闪米特东谈主由于繁殖了大宗牲畜而处于优厚地位。希腊东谈主不仅挤牛奶和山羊奶，而且还挤绵羊奶（《伊利亚特》第4章第433行）。雅利安东谈主｛繁殖牲畜｝的规模又比闪米特东谈主大。 　　动物的驯养——在东半球——在幼发拉底河平原和印度平原以及在亚洲草原逐渐导致畜牧生活；动物的驯养最先出当今这些地方的某一处角落地带。 　　是以，他们｛雅利安东谈主和闪米特东谈主｝是被诱惑到这些地方来的，这些地方根底不是东谈主类的摇篮，因此当他们如故蒙昧东谈主或初级阶段的邪恶东谈主的时候，是不会居住在这些地方的，对他们来说，森林地带才是自然的家园。当他们习惯于畜牧生活以后，无论雅利安东谈主如故闪米特东谈主，如果他们不先学会汲引一些谷物，以便在远离草原的地方饲养畜群的话，那末他们便不可能带着我方的畜群重返西亚和欧洲的森林地带去。很可能，谷物的汲引是由于饲养牲畜的需要，况且是与向西方迁移磋商的，而这些部落吃淀粉食物，亦然这种情况的结果。 　　在西半球，除了秘鲁的羊驼之外，土著们莫得任何牲畜，只依靠一种谷物，即玉蜀黍，再加上菜豆、南瓜、香烟等，有些地方还有可可、棉花和胡椒，他们在这种条件下大部分已过问邪恶期间初级阶段，一部分已过问中级阶段。“玉蜀黍”由于它在平地也能滋长，因而便于径直栽种，由于它不管已熟未熟都能食用，由于它的产量高和养分丰富，是以它是一种比较稀疏的自然居品，比其他系数谷物加在沿途都更能促进东谈主类早期的越过；这就是好意思洲土著莫得牲畜而能达到显著越过的原因；秘鲁东谈主生产青铜，这个发明仅次于冶真金不怕火铁矿石的技能。 　　（5）通过郊野农业而赢得无限量的食物。 　　牲畜以其畜力补充了东谈主类的筋力，它是具有极大道理的新因素。其后，铁的生产提供了装有铁铧的犁以及更为合用的锹和斧。由于这类器具的出现，况且在以前的园艺的基础上，便产生了郊野农业，从而第一次提供了无限量的食物。用畜力牵引的犁；因此，便产生了把森林和野地开拓为耕地的念念想（卢克莱修，Ⅴ，1369）。这样一来，就有可能在有限的地区里容纳茂密的东谈主口。在郊野农业出现以前，地球上任何一个地区都很难发展到五十万东谈主沿途生活并处在一个经管机关率领之下。如果有例外的话，那一定是平原上的牧畜生活的结果，或在特殊和例外的条件下用灌溉改善了园艺的结果。 　　║摩尔根把家庭形式分为以下多样（第27、28页）：║ 　　（1）血缘家庭；昆玉和姊妹群婚；马来亚式支属轨制就是建立在这种家庭形式的基础上的（而且当今已成了这种家庭存在的凭据）。 　　（2）普那路亚家庭；这个称号来自夏威夷的普那路亚支属关系。它是以几个昆玉和他们相互的夫人的群婚或几个姊妹和她们相互的丈夫的群婚为基础的。这里所用的“昆玉”一词，包括从（表）昆玉、再从（表）昆玉、三从（表）昆玉以及更远的从（表）昆玉，他们相互都互以为昆玉；“姊妹”一词则包括从（表）姊妹、再从（表）姊妹、三从（表）姊妹以及更远的从（表）姊妹，她们相互都互以为姊妹。土兰尼亚式和加诺万尼亚式的支属轨制都是建立在这种家庭形式的基础上的。这两种家庭形式都属于蒙昧期。 　　（3）对偶制家庭；来源于συνδυáξω一词，意为配成对 ║[（συνδυàζ——意为成双。欧里庇得斯）。被迫语态：被配成对或被结合在沿途；柏拉图，普卢塔克]，[συνδυασμóζ——配成对。普卢塔克]。[153]║ 　　这种家庭的基础是一男一女结成妃耦，但并不是独占的同居；它是专偶制家庭的萌芽。丈夫和夫人双方都可苟简分手或分居。这种家庭形式并莫得创造出特殊的支属轨制。 　　（4）父权制家庭；以一男数女的婚配为基础。在希伯来东谈主的牧畜部落中，酋长和显要东谈主物都实行多偶制。这一轨制莫得普遍流行，是以对东谈主类的影响不大。 　　（5）专偶制家庭；一男和一女实行独占同居的婚配；它主要是细腻无比社会的家庭，骨子上是现代的东西。在这种家庭形式的基础上建立了安靖的支属轨制。 第三编第一章 古代家庭 　　[最古是：过着杂交的原始群的生活；莫得家庭； ║在这里唯独母权能够起某种作用。] 　　支属轨制以多样不同类型的家庭为基础；这些支属轨制又是它们所经历过的多样不同类型的家庭存在过的凭据。 　　在迄今所见到的多样支属轨制中，最古的支属轨制是在波利尼西亚东谈主中发现的；夏威夷东谈主的轨制可作为典型；摩尔根称它为马来亚式支属轨制。按照这种轨制，系数的血缘支属都归纳到以下的支属关系中：父母、子女、祖父母、孙子孙女、昆玉、姊妹；莫得其他血缘支属关系；此外则为姻亲关系。这种血缘支属轨制是与“血缘”形式的家庭同期发生的，而且是这种家庭在古代存在过的凭据；这种血缘支属轨制在波利尼西亚东谈主中普遍流行，虽然他们的家庭已经从血缘形式转为普那路亚形式了。后者莫得与前者完全区别开来，以致不及以引起以前者为基础的支属轨制发生变化。五十年前，当好意思国宣教导在散得维齿群岛建立时，昆玉姊妹之间的结婚在那里还莫得完全绝迹。这种支属轨制必定也在亚洲流行过，因为它是迄今仍存在于亚洲的土兰尼亚式支属轨制的基础。 　　土兰尼亚式支属轨制曾普遍流行于北好意思的土著中；而且可充领会说它也在南好意思存在过；在非洲的某些地区也发现过这种轨制，但短长洲各部落的支属轨制更接近马来亚式支属轨制。土兰尼亚式支属轨制当今还在南印度操达罗毗荼语的印度东谈主中流行，在北印度则以改变了的形式在操戈拉语方言的印度东谈主中流行；这种轨制也以不充分发达的形式流行于澳大利亚。在土兰尼亚族系和加诺万尼亚[154]族系的主要部落中，这种轨制是由普那路亚群婚制和氏族组织引起的，氏族组织倾向于清除血缘婚配轨制，因为它阻扰氏族内通婚，这就排除了亲昆玉姊妹之间的婚配。 　　土兰尼亚式支属轨制承认雅利安支属轨制中的一切支属关系，不外除此之外，它还承认雅利安支属轨制中所莫得的那些支属关系。在日常的和正经的致意中，东谈主们相互以支属的称谓尽头呼，而从来不必个东谈主的名字；如果他们之间莫得支属关系，则互称“我的一又友”。 　　当好意思洲土著被发当前，他们的家庭已从普那路亚形式搬动为对偶制形式，是以其支属轨制所承认的支属关系在许多场合并不是试验存在于对偶制家庭中的支属关系。不外，正如马来亚式支属轨制经历了由血缘家庭向普那路亚家庭的搬动而不绝存在一样，土兰尼亚式支属轨制经历了由普那路亚家庭向对偶制家庭的搬动也仍不绝存在。家庭形式比支属轨制改变得快，支属轨制只是随在后头记录家庭的支属关系。把马来亚式轨制改变成土兰尼亚式，需要氏族组织；推翻土兰尼亚式支属轨制而代之以雅利安式，需要具体财产及其占有权和袭取权连同这种财产所创造出来的专偶制家庭。 　　闪米特东谈主、雅利安东谈主或乌拉尔东谈主的支属轨制，秀美着专偶制家庭中的支属关系，这种支属轨制并不是以土兰尼亚式轨制为基础的，不象土兰尼亚式轨制以马来亚式轨制为基础那样，而是在细腻无比民族中取代了土兰尼亚式轨制。 　　在五种家庭形式中，有四种一直存在到有史时期；唯独血缘家庭肃清了；但从马来亚式支属轨制中能够把它推断出来。 　　一男一女的婚配从邪恶期间的较早时期起就已存在，它选定了在双方甘心期间结成妃耦的形式。随着社会的发展，随着社会由于多样发明和发现而过问各个较高的挨次接踵的状态，这种婚配便日益巩固。须眉开动用残严刑事职责的办法来要求夫人诚恳相见，但以为我方不错例外。荷马期间的希腊东谈主就是这样。从荷马期间到伯里克利期间，有了越过，这种越过逐渐成为固定的轨制。是以现代的家庭高于希腊和罗马的家庭；专偶制的家庭和婚配在有史时期已有三千年之久的历史。旧的混杂的“婚配”轨制的发展，在于它逐渐缩小，直至它在专偶制家庭中化为虚伪为止。五种家庭形式中的每一种都分别属于完全不同的社会状态。土兰尼亚式支属轨制记录着普那路亚家庭系数的支属关系，直到专偶制家庭建立以前，直到这种支属轨制险些完全不符合血缘关系的性质，以致对专偶婚制来说简直是一种丑事的时候，它在骨子上恒久莫得发生变化。例如：在马来亚式轨制下，一个男东谈主称他昆玉的女儿为我方的女儿，因为他昆玉的夫人亦然他的夫人；相似，他姊妹的女儿亦然他的女儿，因为他的姊妹亦然他的夫人。在土兰尼亚式轨制下，根据相似的情理，一个男东谈主的昆玉的女儿仍然是他的女儿，但他姊妹的女儿当今则是他的外甥，因为在氏族组织中他的姊妹已不再是他的夫人了。在易洛魁东谈主中，家庭已经是对偶婚制，但一个男东谈主仍称他昆玉的女儿为我方的女儿，虽然他昆玉的夫人已不再是他的夫人了；此外还有许多支属称谓与现有的婚配形式不相符合。这种支属轨制比它所由发生的习俗的寿命长，而且不绝在他们中间存在着，尽管它基本上已不符合现有的血缘关系。为了确定子女的父亲和确定袭取东谈主的正当性，便产生了专偶婚制。任何改革都不可使土兰尼亚式轨制妥当于专偶婚制；它和专偶婚制处于极点矛盾之中；这种支属轨制被遗弃了，代替它的是土兰尼亚各部落想确凿示意某一支属关系时所常用的说明式的方法。这些部落转而依据血缘关系上的明白的事实，用基本称谓的结合语，来说明每个东谈主对己身的支属关系；他们这样说：昆玉的女儿，昆玉的孙子；父亲的昆玉，父亲的昆玉的女儿；每一个词组姿色一个东谈主，从而使支属关系包含在里面；雅利安各民族的支属轨制的最古的形式，即存在于希腊语系、拉丁语系、梵语系、克尔特语系、闪米特语系诸部落中最古的支属轨制，就是这样（《旧约全书》，系谱）[155]。土兰尼亚式轨制的遗迹，在雅利安民族和闪米特民族中一直保留到有史时期，但它基本上已被撤废，而为说明式取代。 　　每一种支属轨制都抒发着在建立这种轨制时期存在于家庭中的试验支属关系。母亲和子女、昆玉和姊妹、外祖母和外孙子女之间的支属关系（从任何一种家庭形式建立时起）恒久是不错说明的，但是父亲和子女、（外）祖父和（外）孙子女之间的关系就不可这样说了；他们之间的支属关系唯独在专偶婚制下才是可靠的 ║（至少在形式上？）。 　　支属轨制分为类别式和说明式两种。║ 　　在第一种轨制下，血缘支属被“分类”为多样鸿沟，而不问他们和己身关系的亲疏程度；凡属吞并鸿沟的东谈主即以吞并支属称谓统称之。例如，我的亲昆玉以及我父亲的昆玉的女儿，相似都是我的昆玉；我的亲姊妹以及我母亲的姊妹的女儿，相似都是我的姊妹；马来亚式轨制和土兰尼亚式轨制都用这种分类法。违暗自，在说明式轨制下，血缘支属是用基本的支属称谓或用这些称谓的结合语来示意，这样使每个东谈主对己身的支属关系都有特殊称号。和专偶婚制同期产生的雅利安东谈主、闪米特东谈主或乌拉尔东谈主的轨制就是如斯。其后又借助于发明共同称谓而采纳了极少的分类法，但是这种轨制的最早形式——埃尔斯东谈主和斯堪的纳维亚东谈主的支属的轨制是它的典型——是结净说明式的。这两种轨制之是以有根底区别，是由于在一种情况下实行群婚，在另一情况下实行成对妃耦之间的个体婚。 　　支属关系有两种： 　　（1）由血缘或血缘产生的；血缘支属关系也有两种：（甲）直系和（乙）旁系；（甲）直系支属关系是东谈主们之间一个东谈主的血缘出自另一个东谈主的关系；（乙）旁系支属关系是血缘出自共同祖先的东谈主们之间的关系，而不是一个东谈主出自另一个东谈主； 　　（2）由姻亲或婚配产生的；由婚配而产生的支属关系，以习俗为根据。在成对妃耦的婚配下，每一个东谈主都从己身来推算各个东谈主的支属品级，并按照和己身的关系来确定这种品级。己身是处于直系之中的，这一系是垂直的。在这一直系上，由己身上溯和下推，就是一个径直的由父及子的各代祖先和子孙的系列；这些东谈主的总和组成了男性直系。从这一主系产生一些旁系——男系和女系，由内向外胪列数序；在各代唯唯一个昆玉和一个姊妹的情况下的最轻松形式是： 　　第一旁系：男系，我的昆玉及其子孙； 　　　　　　　女系，我的姊妹及其子孙。 　　第二旁系：男系，我的父亲的昆玉及其子孙； 　　　　　　　女系，我的父亲的姊妹及其子孙； 　　　　　　　男系，我的母亲的昆玉及其子孙； 　　　　　　　女系，我的母亲的姊妹及其子孙。 　　第三旁系：从父方来说： 　　　　　　　男系，我的祖父的昆玉及其子孙； 　　　　　　　女系，我的祖父的姊妹及其子孙； 　　　　　　　从母方来说： 　　　　　　　男系，我的外祖母的昆玉及其子孙； 　　　　　　　女系，我的外祖母的姊妹及其子孙。 　　第四旁系：曾祖父的昆玉和姊妹及其各自的子孙； 　　　　　　　外曾祖母的昆玉和姊妹及其各自的子孙。 　　第五旁系：高祖父的昆玉和姊妹及其各自的子孙； 　　　　　　　外高祖母的昆玉和姊妹及其各自的子孙。 　　如果我有好几个昆玉和姊妹，他们以及他们的子孙就组成相应地好几个安靖的系统，但是他们的总和便组成我的第一旁系中的男系和女系两个分支，如斯等等。 　　系数这些都被罗马民法家们轻松地空洞出来了[《法学汇编》第38卷第10章《对于支属和姻亲品级及其关系》；查士丁尼《法学通诠》第3卷第6章：《对于支属关系的品级》]；这种空洞方法已为欧洲各主要民族所采纳。 　　罗马东谈主提供了一些特殊的称谓：patruus（伯叔父）和amita（姑母）；avanculus（舅父）和ｍatertera（姨母）；avanculus（意即小外祖父）一词是由avus（外祖父）一词来的，matertera一词大略是由mater和altera组成的，意即另一个母亲。埃尔斯东谈主、斯堪的那维亚东谈主和斯拉夫东谈主莫得采纳罗马东谈主的这种说明方法。 　　两种基本形式——类别式和说明式——差未几是邪恶民族和细腻无比民族之间的准确的分界线。 　　在每种支属轨制所由产生的多样关系已经改变或完全肃清以后，还存在着保存这种支属轨制的强有劲因素。 　　象土兰尼亚式轨制那么复杂的轨制，在细节上出现一些差异是很自然的。南印度的泰米尔东谈主和纽约州的塞讷卡－易洛魁东谈主的支属轨制，有二百种支属关系仍然是调换的。在操印地语、孟加拉语、马腊泰语的各民族以及北印度的其他各民族中，单独地存在着这种支属轨制的一个变种，即雅利安式轨制和土兰尼亚式轨制的搀和物。一支细腻无比民族——婆罗门东谈主——和一群邪恶东谈主溶合了，前者的语言便溶解在上述各部落的新土语中；这些土语保持了原先语言的文法结构，但其中百分之九十的单词都借用梵语。两种支属轨制在这里发生了冲突：一种是以专偶制或对偶制的婚配为基础的，另一种以群婚制为基础。 　　在北好意思印第安东谈主各部落中，其家庭是对偶制的，但是他们一般都居住在全球宅屋中并在家户中实行共产制。咱们越上前追意料普那路亚家庭和血缘家庭，则共同生活的集体越大，挤住在吞并个住宅里的东谈主数也就越多。委内瑞拉沿海一带的各部落，他们的家庭看来是普那路亚家庭，根据发现这些部落的西班经纪东谈主的记叙（埃雷拉《好意思洲史》），他们住在钟形的房屋里，每个房屋住一百六十东谈主。丈夫们和夫人们群居在吞并个房屋里。 第三编第二章 血缘家庭 　　最原始形式的家庭，以致在处于最低发展阶段的蒙昧东谈主中都不再存在了。但是，这种家庭存在过的事实却被一种血亲和姻亲轨制所解说，这种轨制比它所由源流的婚配习俗要延长不知几许个世纪。马来亚式轨制；它所示意的是唯独在血缘家庭中才能存在的那些支属关系；存在于不知其持续时间多久的古代；波利尼西亚住户包括在这种轨制内，虽然真实的马来亚东谈主在某些方面已将它加以改变。夏威夷式和洛图马式[156]就是典型；它们是最轻松的因而亦然最迂腐的。系数遐迩的血缘支属，都被分为五个鸿沟： 　　第一鸿沟：己身、我的昆玉和姊妹、我的从（表）、再从（表）、三从（表）以及更远的从（表）昆玉姊妹——不加区别，统统是我的昆玉和姊妹（这里所用的“从（表）昆玉姊妹”一词是根据咱们的表示来使用的；波利尼西亚东谈主是不知谈这种支属关系的）。 　　第二鸿沟：我的父亲和母亲以及父母的昆玉和姊妹、父母的从（表）昆玉姊妹、再从（表）昆玉姊妹和更远的从（表）昆玉姊妹，——统统是我的父母。 　　第三鸿沟：我的祖父母和外祖父母以及他们的昆玉和姊妹，还有他们的多样从（表）昆玉姊妹，——统统是我的祖父母。 　　第四鸿沟：我的子女以及他们的多样从（表）昆玉姊妹，统统是我的子女。 　　第五鸿沟：我的孙子孙女以及他们的多样从（表）昆玉姊妹，统统是我的孙子孙女。 　　此外，吞并品级或吞并鸿沟的系数个东谈主，都互为昆玉姊妹。 　　马来亚式轨制的五个鸿沟或支属品级，也出现于中国东谈主的“九族”制中，九族就是另外加上两代祖先和两代后裔。 　　我的直系的或旁系的系数昆玉的夫人都既是他们的夫人，亦然我的夫人；就妇女来说，她的直系的或旁系的系数姊妹的丈夫，亦然她的丈夫。 　　各个旁系，不管上辈或下辈，都被纳入和和会在直系之中。是以，我的旁系的昆玉姊妹的祖先和后裔相似也成了我的祖先和后裔。 　　每一亲等的全体成员，不管世系遐迩，都属吞并的支属关系。 　　这种轨制也存在于夏威夷东谈主和洛图马东谈主之外的其他波利尼西亚部落中，如马克萨斯群岛住户、新西兰的毛利东谈主、萨摩亚住户、库赛埃岛住户以及密克罗尼西亚的金斯米尔群岛住户中；而且，在凡是有东谈主居住的太平洋岛屿上，除了接近土兰尼亚东谈主的地方之外，无疑也都流行这种轨制。 　　这种轨制是以本家昆玉和姊妹之间的通婚为基础的，随着婚配轨制的范围扩大也逐渐把旁系昆玉和姊妹包括了进去。在这种血缘家庭中，丈夫过着多妻的生活，而夫人则过着多夫的生活。想在原始期间找出其他任何可能有的家庭雏型都是困难的。当夏威夷东谈主被发当前，这种家庭还莫得完全在他们那里绝迹。 　　由此可见，这种轨制是以本家的和旁系的昆玉和姊妹之间的群婚为基础的。 　　这样的丈夫并不知谈哪个子女是他我方生的；这是他的子女，因为这个子女是他的夫人之一，即他和他本家昆玉或旁系昆玉所共有的夫人中间的某个夫人所生的。违暗自，夫人却能把她我方的子女同他姊妹的子女区别开来；她不错说是他们的继母；但这个“鸿沟”在轨制中是不存在的，是以她姊妹的子女亦然她的子女。由这些共同的父母所生的子女，虽然能够辨别我方的母亲，但不可辨别我方的父亲，是以他们统统是昆玉和姊妹。 　　婚配关系被推广到一切承认存在昆玉和姊妹支属关系的地方；每个昆玉有几许本家姊妹和旁系姊妹，他就有几许夫人，每个姊妹有几许本家昆玉和旁系昆玉，她就有几许丈夫。 　　凡是在旁系中存在着夫人关系的地方，就必定要在直系中承认丈夫关系，反之亦然。 　　在南非的卡弗尔东谈主中，我的从、表昆玉——父亲的昆玉的女儿，父亲的姊妹的女儿、母亲的昆玉的女儿，母亲的姊妹的女儿——的夫人，相似也都是我的夫人。 　　承认婚配关系的集团越大，血亲婚配的弊害就越小。 　　1820年好意思国东谈主在散得维齿群岛建立教导的时候，宣教士们对两性关系大为顾忌；他们在那里发现了尚未完全排除本家昆玉姊妹的性关系的普那路亚家庭，男东谈主过着多妻的生活，女东谈主则过着多夫的生活；东谈主们还莫得达到氏族组织的阶段。在夏威夷东谈主中，家庭的试验范围不可能有因婚配关系而结合成的集团那样大。试验需要迫使他们鉴识红较小的集团以赢得食物和相互保护。在普那路亚家庭中，和在血缘家庭中一样，很可能有些东谈主苟简从这一个小团体转到另一个小团体去。这样一来，便发生好象是鸳侣相互互弃和父母遗弃子女的景色，象海勒姆·宾汉牧师（散得维齿群岛的好意思国宣教士）所记叙的那样。在血缘家庭和普那路亚家庭中，都例必流行生活上的共产制，因为这是他们糊口的必要条件。共产制当今仍普遍流行于蒙昧和邪恶部落中[每一个较小的家庭按理说都是系数这个词集团的缩影]。 　　对于中国的九族制，参看《血亲轨制》（《Systems　of　Consanguinity　etc．》）第415、432页。[157] 　　在柏拉图的《蒂梅乌斯》（第2章）中，联想国中的一切血亲都被分为五个鸿沟，而且每一鸿沟的妇女都是共有的夫人，子女都是父母共有的 ║（参看我的版块第705页第一栏）。║ 　　这里亦然那五个原始的支属品级。柏拉图是熟悉那些渊源于邪恶期间的希腊东谈主和皮拉斯吉东谈主的外传的，等等。他笔下的支属品级完全和夏威夷东谈主的支属品级调换。 　　血缘家庭所示意的社会状态，表明先前 ║（在原始群中！）║ 　　存在过杂交状态，尽管达尔文对此怀疑（参看《东谈主类的源流》第2卷第360页）。一朝原始群为了糊口必须分红较小的集团，它就从杂交搬动为血缘家庭；血缘家庭是第一个“有组织的社会形式”。 第三编第三章 普那路亚家庭 　　普那路亚家庭曾在有史时期存在于欧洲、亚洲和好意思洲，在波利尼西亚则存在于本世纪中；它平时流行于蒙昧期，在某些情况下则保存于已经达到邪恶期间初级阶段的部落中，而在布列吞东谈主中，则还保存于已经达到邪恶期间中级阶段的部落中。 　　它是通过逐渐排除本家昆玉姊妹之间的婚配关系的办法而从血缘家庭中产生出来的……它开动于几个孤单的事例，先是局部地实行，其后逐渐普遍，终末在比较越过的、但仍然处于蒙昧状态的部落中成为全体一律的事情……这还是过是自然取舍原则发生作用的例证。 　　从澳大利亚东谈主的级别制（见下文）中不错昭彰看出，这种级别制的率先主义是排除本家昆玉姊妹之间的婚配关系，而保留旁系昆玉姊妹之间的婚配关系（参看这些级别的世系推算，第425页）。澳大利亚东谈主的普那路亚集团也象夏威夷东谈主的普那路亚集团那样，在一个集团中，丈夫的昆玉关系构授室姻关系的基础；在另一集团中，夫人的姊妹关系构授室姻关系的基础……澳大利亚东谈主以性别为基础的级别组织——这种组织产生了含有氏族萌芽的普那路亚集团——可能曾在后永远排除了昆玉姊妹之间的婚配关系，但在氏族组织产生以前，昆玉姊妹还往往包括在普那路亚家庭内，就象既莫得氏族组织也莫得土兰尼亚式支属轨制的夏威夷东谈主中的情况那样。 　　（1）普那路亚家庭：1860年檀香山法官洛林·安德鲁斯在一封附有夏威夷支属制一览表的信中说：“普那路亚的关系颇为错杂不清。它的源流是这样的：两个或两个以上的昆玉倾向于共同占有他们的夫人，或者两个或两个以上的姊妹倾向于共同占有她们的丈夫；但在现代，这个词指的是亲爱的一又友或亲密的伙伴”。安德鲁斯法官所说的倾向，那种那时可能已经雕残的习俗，被他们的支属制解说曾在他们中间普遍流行。接着就援用了宣教士们提议的凭据（参看第427、428页）。例如，这些岛［注：夏威夷群岛。——编者注］上最早的宣教士之一、不久前示寂的阿蒂马斯·比舍普牧师，也于1860年寄给摩尔根一种雷同的一览表，他写谈：“支属关系的这种错杂景色，乃是支属之间实行共夫共妻这一迂腐习俗的结果”。因此，普那路亚家庭集团是这样组成的：一种集团由几个昆玉及其夫人组成，另一种集团由几个姊妹及其丈夫组成；每个集团都包括这类婚配所生的子女。 　　在夏威夷东谈主中，一个丈夫把他的夫人的姊妹称作我方的夫人；他的夫人的系数姊妹，无论直系或旁系，都是他的夫人。但是，他把他夫人的姊妹的丈夫称作普那路亚，意即他的亲密的伙伴；他的夫人的多样姊妹的丈夫，他也都如斯称呼。他们都处于集体的群婚中。这些丈夫们可能不是昆玉，否则的话，血缘支属关系将会压倒姻亲关系。但是，他们的夫人却都是直系或旁系的姊妹。在这种情况下，夫人们的姊妹关系就组成这种集团的基础，而丈夫们则相互处于普那路亚关系之中。 　　另一集团则以丈夫们的昆玉关系为基础，一个夫人把她丈夫的昆玉称作我方的丈夫她丈夫的系数昆玉，本家和旁系的，也都是她的丈夫，但是，她丈夫的昆玉的夫人对她来说则是普那路亚的关系。这些夫人，时时都不是姊妹，虽然在两个集团中无疑都有例外 ║[以致昆玉们也都共同占有姊妹们，姊妹们也都共同占有昆玉们]。║ 　　系数这些夫人们相互都处于普那路亚的关系之中。 　　昆玉们不再娶我方的本家姊妹为妻，而在氏族组织对社会充分发生影响后，也不再娶旁系姊妹为妻。但在过渡时期，昆玉们仍然共有他们其余的夫人。相似，姊妹们也不再以我方的本家昆玉为夫，其后经过了一个永劫期，也不再以我方的旁系昆玉为夫，但她们仍然共有她们其余的丈夫。 　　普那路亚集团的婚配，说明了土兰尼亚式的支属关系。｛摩尔根｝列举了经过蒙昧期间残存下来的普那路亚习俗的多样例证。凯撒（《高卢战记》）曾谈到处于邪恶期间中级阶段的布列吞东谈主；凯撒说：“每十个或十二个须眉共妻，而且多半是昆玉和昆玉，父母和子女”。邪恶东谈主的母亲不会有十个或十二个能够作为昆玉而有共同夫人的女儿们；但是，土兰尼亚式支属轨制却不错提供许多昆玉，因为遐迩的从（表）昆玉与己身同属于昆玉鸿沟。凯撒所说的“父母和子女”，可能是若干姊妹共夫这一事实的造作表述。希罗多德曾谈到处于邪恶期间中级阶段的马萨格泰东谈主（第1卷第216章）。希罗多德是这样说的：“每个男东谈主都只娶一个女子，但是他们共同享有女子们”，这句话看来指明了对偶制家庭的开端；每一个丈夫与一个夫人相配，这样她就成为他的主妻，但在该集团的范围内，丈夫和夫人仍然是共有的。马萨格泰东谈主虽然不知谈铁，但能用铜斧和铜矛为武器骑马作战，他们还会制造并使用四轮车（μαξα）。因此，不可设计他们是杂交的。希罗多德（第4卷第104章）还谈到了阿加泰西东谈主：“他们共有夫人，他们相互可能是昆玉，他们作为吞并家庭的成员，相互之间既无忌妒也无腻烦”。对于希罗多德所提到的这些习俗以及其他部落中的雷同习俗，用普那路亚群婚制来解释要比用多偶制或杂交来解释更合理。 　　埃雷拉（《好意思洲史》）说（指最早拜访委内瑞拉沿海部落的帆海者来到的时期）：“他们在婚配上不顺服任何法律和规定，而是风景娶几许夫人就娶几许夫人，夫人们则风景嫁几许丈夫就嫁几许丈夫。不错苟简离异，而并不以为一方对另一方有任何挫伤。在他们之间不存在吃醋这一类事情，统统按照我方的喜爱生活着，相互互不活气……他们居住的房屋内行是共有的，其宽大足以容纳一百六十东谈主，虽用棕榈叶为房盖，但建筑牢固，外形如钟。” 　　这些使用陶器的部落，处于邪恶期间初级阶段。吞并位埃雷拉谈到巴西海滨的部落时说谈：“他们住在bohios或大茅庐里，每个村庄约有八个大茅庐，茅庐里面住满了东谈主，放着寝息用的绳床或吊铺……他们过着野兽般的生活，根底不懂什么叫公谈和礼仪。” 　　当北好意思被发当前，普那路亚家庭似乎已完全肃清，存在的是对偶制家庭形式，但是还保存着古代婚配轨制的残余。例如，当今至少在四十个北好意思印第安东谈主部落中还不错遭受一种习俗。如果一个男东谈主娶了某家的长女为妻，那么，根据习惯，他就有权把已达到结婚年齿的系数妻妹都娶作夫人。虽然多妻被普遍承以为须眉的特权，但由于一个东谈主很难相沿几个家庭，是以这种权利很少实行。以前，即在普那路亚习俗流行时期，本家姊妹曾以姊妹关系为基础而加入婚配关系之中；普那路亚家庭绝迹以后，长姊的丈夫如果风景，仍然享有这种成为系数妻妹的丈夫的权利。这是古代普那路亚习俗的真实的再奏效。 　　（2）氏族组织的源流 　　氏族的局部发展是在蒙昧期，而它的充分发展则是在朝蛮期间初级阶段。无论是在澳大利亚东谈主的级别制中，如故在夏威夷东谈主的普那路亚集团中，都发现有氏族的萌芽。在澳大利亚东谈主那里也发现有氏族自身，它以婚配级别制为基础，况且具有显现从这些级别中产生出来的组织……它（氏族组织）的源流应该到在它以前就存在的社会的因素中去寻找，而且它只是在产生以后经过一个永劫期才达到老成。 　　在澳大利亚东谈主的级别制中，咱们发现了迂腐形式的氏族的两条基本规则：阻扰昆玉姊妹之间结婚和按女系来计较世系……当氏族出当前，子女处于他们的母亲的氏族之内。级别制具有产生氏族制的自然妥当性，这是十分昭彰的……是以在澳大利亚，咱们就看到这样一个事实：在那里，氏族（试验上）是和一个先行的、更迂腐的组织有磋商的，这种组织仍然是社会轨制的单元，——它的位置其后为氏族取代。 　　在夏威夷东谈主的普那路亚集团中也发现了氏族的萌芽，但这只限于按照习俗由若干领有共同丈夫的本家和旁系姊妹组成的女子支系。这些姊妹及其子女和女系后裔，确凿地提供了一个迂腐类型的氏族东谈主员组成情况。在这里，世系例必由女系雅致，因为子女的父亲不可很有把执地确定。这种特殊的群婚形式一朝变成一种建立的轨制，氏族的基础便奠定了。夏威夷东谈主并莫得把这种自然的普那路亚集团变成氏族，即变成一种只包括这些母亲及其子女和女系后裔的组织。但是氏族的源流，却应该到以母亲们的姊妹关系为基础的那种集团（象夏威夷东谈主集团那样）中去寻找，或者到与此雷同的、以相似的结合原则为基础的澳大利亚东谈主集团中去寻找。这种形式的集团中的某些成员及其某些后裔，在血缘支属关系的基础上组织成氏族。 　　氏族源流于这样的家庭，这种家庭由一群实质上与氏族的东谈主员组成相一致的东谈主组成。 　　一朝氏族得到充分发展况且对社会阐明了充分的影响，“夫人的数量便不象以前那样充足而变得稀疏了”，因为氏族趋向于“缩小普那路亚集团的范围，终于使它完全清除”。氏族组织在古代社会占了总揽地位以后，对偶制家庭便逐渐在普那路亚家庭里面产生。当对偶制家庭开动出现，普那路亚集团开动消一火时，就用购买和打劫的办法来寻找夫人。氏族组织在普那路亚集团中产生之后，就把它诞生的地方摧毁了。 　　（3）土兰尼亚式或加诺万尼亚式支属轨制 　　这种支属轨制和迂腐形式的氏族组织，时时是沿途被发现的。家庭是一个能动的要素，它从来不是静止不动的，而是由较初级的形式进到较高等的形式。反之，支属轨制却是被迫的；它把家庭经过一个长久时期所发生的越过记录下来，况且唯独方丈庭已经根底变化了的时候，它才发生根底的变化。 ║[相似，政事的、宗教的、法律的以至一般形而上学的体系，都是如斯。][158]║ 　　土兰尼亚式支属轨制表现了存在于普那路亚家庭中的试验支属关系，它亦然这种家庭形式曾经存在过的凭据。这种支属轨制，在它所由产生的家庭形式从而亦然婚配形式都已肃清，普那路亚家庭为对偶制家庭所代替以后，还在亚洲和好意思洲一直保存到今天。在塞讷卡－易洛魁东谈主的支属轨制（它不错作为好意思洲加诺万尼亚部落的典型）和南印度泰米尔东谈主的支属轨制（它不错作为亚洲土兰尼亚部落的典型）中，吞并个东谈主的两百种以上的支属关系都是调换的（参看第447页及以下各页的对照表）。自然，在不同的部落和民族中，支属轨制也存在着某些差异，但并不是骨子的差异。系数的东谈主在作致意时都用支属称谓；在泰米尔东谈主中，如果受致意者比致意者年幼，则必须用支属关系的称谓，如果比致意者年长，则用支属称谓或个东谈主名字均可；在好意思洲土著中，一律必须用支属关系的称谓。在专偶婚制摧毁了土兰尼亚式支属轨制以前，这种轨制亦然古代氏族中每一个东谈主得以雅致他本东谈主同本氏族中任何一个成员的支属关系的方法。 　　塞讷卡－易洛魁东谈主的支属，祖父（Hoc’-sote）、祖母（Oc’-sote）、孙子（Ha -y?’-da）和孙女（Ka-y?’-da），被以为是上行系列和下行系列中最远的支属关系。 　　“昆玉姊妹”的支属关系并不是朦胧的，而是具有“长”和“幼”的双重形式，各有特殊的称谓： 　　兄——Hａ’-je；弟——Hǎ’-gǎ； 　　姊——Ah’-je；妹——Ka’-g?。 　　吞并个东谈主对己身的支属关系，在许厚情况下，都因己身的性别不同而不同。 　　第一旁系。对塞讷卡的须眉来说，他昆玉的子女是他的子女（Ha-ah’-wuk和Ka-ah’-wuk），他们每个东谈主都称他为父亲（Ha’-nih）。相似，他昆玉的孙子孙女都是他的孙子（Ha -y?’-da，单数）和孙女（Ka -y?’-da）；他们每个东谈主都称他为祖父（Hoc’-sote）。可见，他昆玉的子女和孙子孙女与他我方的子女和孙子孙女是处于吞并鸿沟的。 　　其次，对塞讷卡的须眉来说，他姊妹的女儿和女儿都是他的外甥（Ｈａ-ｙǎ’-wan-da）和外甥女（Ka-yǎ’-wan-da），他们每个东谈主都称他为舅父（Hoc-no’-seh）。可见，“外甥和外甥女”的支属关系，只限于一个须眉的本家和旁系姊妹的子女。 　　这些外甥和外甥女的子女，也和前一种场合一样，都是他的孙子孙女，他则是他们的祖父。 　　对塞讷卡的女子来说，这些支属关系就有一些关系是不同的了：她昆玉的子女，是她的内侄（Ha -soh’-neh）和内侄女（Ka-soh’-neh），他们每个东谈主都称她为姑母（Ah-ga’-huc）（内侄和内侄女这两个称谓不同于塞讷卡须眉使用的那两个称谓）；这些内侄和内侄女的子女，是她的孙子孙女。 　　她姊妹的子女是她的子女，他们每个东谈主都称她为母亲（Noh-yeh’）；他们的子女是她的孙子孙女，都称她为祖母（Oc’-sote）。这些女儿和内侄的夫人都是她的儿媳（Ka’-s?），这些女儿和内侄女的丈夫都是她的东床（Oc-na’-hose），他们也以相应的称谓来称呼她。 　　第二旁系。对塞讷卡的须眉和女子来说，父亲的昆玉是他或她的父亲，称他或她为女儿或女儿。可见，父亲的系数昆玉都列入“父亲”这一支属关系之中。他们的子女是他或她的昆玉和姊妹。换句话说：昆玉们的子女都处于昆玉和姊妹的支属关系中。 　　对塞讷卡的须眉来说，这些昆玉们的子女是他的子女，他们的子女是他的孙子孙女；这些姊妹们的子女是他的外甥和外甥女，而他们的子女则是他的孙子孙女。 　　对塞讷卡的女子来说，这些昆玉们的子女是她的内侄和内侄女，这些姊妹们的子女是她的子女；他们的子女相似都是她的孙子孙女。 　　对塞讷卡东谈主来说，父亲的姊妹是姑母，如果这个塞讷卡东谈主是个须眉，她就称他为内侄。“姑母”这种支属关系只限于父亲的姊妹以及对这个塞讷卡东谈主来说处于父亲地位的那些东谈主的姊妹；母亲的姊妹则除外，父亲的姊妹的子女是他的表昆玉姊妹（Ah-gare’-seh）。 　　对塞讷卡的须眉来说：他表昆玉的子女是他的子女，而他表姊妹的子女则是他的外甥和外甥女。 　　对塞讷卡的女子来说：她表昆玉的子女是她的表侄和表侄女，而她表姊妹的子女则是他的子女。后者的系数子女都是他的或她的孙子孙女。 　　对塞讷卡的须眉来说：母亲的昆玉是他的舅父；舅父称他为外甥；“舅父”这种支属关系只限于母亲的昆玉——本家或旁系的昆玉；父亲的昆玉则除外。他舅父的子女是他的表昆玉和表姊妹；他表昆玉的子女是他的子女，他表姊妹的子女是他的外甥和外甥女。 　　对塞讷卡的女子来说：她表昆玉和表姊妹的系数子女都是她的孙子孙女。 　　对须眉来说：母亲的姊妹是我的母亲，母亲的姊妹的子女是我的昆玉和姊妹。这些昆玉的子女是我的子女，这些姊妹的子女是我的外甥和外甥女，后者的子女是我的孙子孙女。 　　对女子来说：这些支属关系也和上头一样，应该倒过来。 　　对塞讷卡的男东谈主来说：他昆玉和表昆玉的系数夫人，都是他的嫂或弟媳（Ah-ge-ah’-ne-ah），她们每个东谈主称他为姊夫或妹夫（Ha-yǎ’-o）。 　　多样姊妹和表姊妹的系数丈夫都是我的姊夫或妹夫。 　　在好意思洲土著的婚配关系中到处都保存着普那路亚习俗的印迹。 　　在曼丹东谈主中，我昆玉的夫人就是我的夫人，波尼东谈主和阿利卡里东谈主亦然如斯。在克劳东谈主中，我丈夫的昆玉的夫人是“我的女伙伴”，在克里克东谈主中，称为我的“当今的共住者”，在蒙西东谈主中，称为“我的女一又友”，而在温内巴哥东谈主和阿查廷内东谈主中则称为“我的姊妹”。我夫人的姊妹的丈夫，在一些部落中称为“我的昆玉”，在另一些部落中则称为“我的姊夫或妹夫”，而在克里克东谈主中，则称为“我的小分居者”（其道理如何且不去管它）。 　　第三旁系。这里要说的只是一个分支（四个分支中的一个分支；支属关系也和第二旁系各个相应的分支调换）。 　　我父亲的父亲的昆玉是我的祖父，他称我为孙子。这就把祖父的昆玉们都列入祖父的这一关系中，从而注重了将旁系的祖先遗漏在这一支属关系之外。这种把旁系溶合到直系的原则，既适用于上行系列，也适用于下行系列。这种祖父的女儿就是我的父亲，他的子女就是我的昆玉姊妹，这些昆玉的子女就是我的子女，这些姊妹的子女就是我的外甥和外甥女，而昆玉姊妹们的子女的子女都是我的孙子孙女。如果己身是女，那末这一些支属关系也和上头一样，都要倒过来。 　　第四旁系。这里要说的也只是这个旁系的一个分支。 　　我祖父的父亲的昆玉是我的祖父，他的女儿亦然我的祖父，后者的女儿是我的父亲，他的子女是我的昆玉姊妹，而他们的子女和孙子孙女对己身的关系也和其他各个旁系调换。 　　第五旁系。分类法与第二旁系各相应的分支调换，只不外加多了更远的祖先汉典。 　　在塞讷卡-易洛魁东谈主中，存在着岳父（Oc-na’-hose）即夫人的父亲，以及公公（H?-g?’-s?）即丈夫的父亲这两个称谓。前一个称谓也用来称呼东床。此外，还有继父（Hoc’-no-ese）和继母（Oc’-no-ese）、继子（Ha’-no）和继女（Ka’-no）的称谓。在一些部落中，岳父和公公、岳母和婆婆相互都有支属关系，并有示意这种支属关系的称谓。 　　上头所列举的支属关系，险些有半数在土兰尼亚式和马来亚式支属轨制中是调换的。 　　塞讷卡东谈主和泰米尔东谈主在支属关系方面与夏威夷东谈主不同之处，是在依昆玉姊妹能否通婚而定的那些支属关系上。例如，在前两种东谈主中，我姊妹的女儿是我的外甥，在后者中，则是我的女儿。由普那路亚家庭代替血缘家庭所引起的支属关系上的变化，使马来亚式支属轨制搬动为土兰尼亚式轨制。 　　在波利尼西亚，家庭是普那路亚家庭；支属轨制仍然是马来亚式的。 　　在北好意思，家庭是对偶制家庭，支属轨制仍然是土兰尼亚式的。 　　在欧洲和西亚，家庭变成了专偶制家庭，支属轨制在土兰尼亚式趋于雕残并为雅利安式所代替以前，在一个时期内仍然是土兰尼亚式的。 　　在马来亚东谈主移居太平洋诸岛前，马来亚式支属轨制必定曾在亚洲各处流行；（土兰尼亚式）支属轨制是以马来亚式的形态，从一个共同的亚洲祖源，随血缘的流布而传给三巨室系的祖先的；其后被土兰尼亚族系和加诺万尼亚族系的远祖把它变为当今的形态。 　　土兰尼亚式支属轨制中的主要支属关系，是从普那路亚家庭产生出来的；由婚配产生的某些姻亲关系已发生变化。丈夫的昆玉关系和夫人的姊妹关系组成了充分反应在夏威夷的普那路亚习俗中的婚配关系的基础。从表面上说，这一时期的家庭和由婚配关捆绑成的集团大小相称，但试验上，为了居住和营生的便利，它例必细分红若干小家庭。布列吞东谈主的十个至十二个昆玉相互共妻，这不错看作就是普那路亚集团的一般分支的范围。 　　共产制生活方式看来是源流于血缘家庭的需要，它在普那路亚家庭中不绝存在，而在好意思洲土著中不绝存在于对偶制家庭中，一直实行到他们被发现的时候。 　　║（而南边斯拉夫东谈主呢？以致，在某种程度上来说，俄罗斯东谈主呢？）║ 第三编第四章 对偶制家庭和父权制家庭 　　当好意思洲土著被发现的时候，其中处于邪恶期间初级阶段的那一部分已经是对偶制家庭；他们成对婚配，形成了一种明确的、虽然只是部分地个体化的家庭。在这样的家庭中，包含着专偶制家庭的萌芽。 　　几个这样的对偶制家庭常常居住在一座房子里 ║[象南边斯拉夫东谈主的几个专偶制家庭那样]，║ 组成一个共同的家户 ║[象南边斯拉夫东谈主那样，在某种程度上也象农奴解放前后的俄罗斯农民那样]，║ 　　在生活中实行共产制的原则。这一事实解说，家庭如故一个力量过于薄弱的组织，不及以单独去克服生活上的困难；但这种家庭却是建立在一男一女的婚配的基础上的。这时妇女不单是限于是她的丈夫的主妻；生养子女有助于婚配关系的巩固和长久。 　　在这里，婚配不是以“情愫”为基础，而是以便捷和需要为基础。母亲们为我方的子女安排亲事预先并不征求他们同意或者让他们知谈；因此，往往全不相识的东谈主就结授室姻关系；在适当的时候才奉告他们什么时候要举行轻松的结婚庆典。这就是易洛魁东谈主以及其他许多印第安部落的习俗。结婚以前对新娘的氏族支属赠直立物成了这种婚约的特质，从而使婚配带有购买的性质。婚配关系只在鸳侣双方两相甘心的时候不绝保持。渐渐地，反对这种离异的社会公论形成并巩固起来了；如果发生意见分歧，那末起先由双方氏族中的支属设法融合。如果融合无效，夫人便离开她丈夫的家，带走她我方的财物，也带走子女（子女被以为属于妇女专有）；如果在共同家庭中夫人的支属占居上风（时时都是如斯），那末就是丈夫离开他夫人的家。由此可见，婚配关系能否相沿是由鸳侣双方的意愿来决定的。 　　在塞讷卡东谈主中当了多年宣教士的阿瑟·莱特牧师1873年就这个问题写信给摩尔根说：“讲到他们的家庭，当他们还住在旧式长屋中的时候，……那里老是由某一个克兰占总揽地位，因此妇女是从别的克兰中招赘丈夫的；有时——这是旷费的事——她们的某些女儿把他们年青的夫人娶进来同居，直到他们感到有足够的勇气离开他们的母亲为止。时时是女方在家中驾御一切，……贮藏品是公有的；但是，糟糕的是那种极点不善营生，以致不可尽我方的职责来奉养家庭的不幸的丈夫或情东谈主。不管他在家里有几许子女或占有几许财产，仍然要随时听候号令，打理行李，准备滚开。对于这个号令，他不敢有抵抗的企图。他将无法在这栋房子里居住下去，……他非回到我方的克兰中去不可；或者，象他们时时所作念的那样，到别的克兰里去另寻新欢。妇女在克兰里，乃至一般在职何地方，都领有很大的权力。在必要的时候，她们不错绝不耽搁地——用他们的话来说——从酋长头上‘摘下角来’，把他贬为普通的战士。酋长的最先提名权老是操在她们手中。”参照巴霍芬《母权论》一书，该书研究了母权轨制问题。 　　在处于邪恶期间初级阶段但才智发展程度很高的易洛魁东谈主中，以及在一般说来相似越过的各个印第安东谈主部落中，丈夫用严厉的刑事职责要求夫人保持贞操，而他自身却无此义务；多偶被公以为须眉的权利，试验上这种习俗却由于无法相沿这种猖獗行动而受到限定。在对偶制家庭中莫得独占的同居。旧的婚配轨制不绝存在，但已经被收缩和受到限定。 　　处于邪恶期间中级阶段的村居印第安东谈主的情况亦然如斯。按照克拉维赫罗的记载（《墨西哥史》），系数的婚配都是由父母决定的。“一个祭司把新娘的huepilli（长外衣）的衣角和新郎的tilmatli（外衣）的衣角链接起来，婚约就在这种庆典中大体完成了。”埃雷拉（《好意思洲史》）说：“新娘带来的一切东西，都紧铭刻在心中，以便在分手时财产不错分开，而分手的事在他们当中是常有的；丈夫带走女儿，夫人带走女儿，双方都有再婚的解脱”。在村居印第安东谈主中被公以为须眉的特权的多偶制，要比在不太发达的部落中更为普遍流行。 　　在普那路亚家庭中，由于社会景色的需要，便几许有了一男一女结成妃耦的事情；每一个男东谈主在若干夫人中有一个主妻，反过来说女东谈主亦然如斯，因而产生了向对偶制家庭过渡的倾向。这主要是氏族组织所产生的结果。在这种组织中： 　　（1）由于氏族里面阻扰通婚，就排除了本家昆玉和姊妹的通婚，也排除了本家姊妹的子女的通婚，因为系数这些东谈主都属于吞并氏族。当氏族再细分时，它的各个分支也都顺服里面不得通婚的禁令——这就阻扰了氏族内每一祖先的一切女系后裔之间的通婚，易洛魁东谈主的情况就是这样，这个经过经历了漫长的时期。 　　（2）氏族结构形成了一种反对血亲结婚的成见；这种成见当好意思洲土著被发当前已在他们中间平时流行。例如，在易洛魁东谈主中，上头引述过的多样血亲，莫得一种是能够通婚的。既然必须在其他氏族中寻找夫人，是以他们便开动通过谈判和购买来赢得夫人；夫人从往日的辽阔而变得稀疏，这就逐渐缩小了普那路亚集团的范围。这些集团现已肃清，虽然支属轨制还不绝存在。 　　（3）他们在寻求夫人的时候，并不以本部落以致也不以友好的部落为限；他们还用暴力从气忿的部落打劫夫人；这样就产生了印第安东谈主保全女俘虏的生命而杀死男俘虏的习俗。当夫人是用购买和打劫的办法取得的时候，男东谈主就不肯和以前一样与他东谈主分享夫人了。这就导致把表面上的团体中的那一部分同赢得生活贵府无径直关系的东谈主排除在外，从而愈加缩小了家庭的规模和婚配轨制的作用范围。事实上，这种婚配集团的成员一开动就只限于共有夫人的本家昆玉以及共有丈夫的本家姊妹。 　　（4）氏族创造了一种前所未闻的更高等的社会结构。相互莫得血缘关系的东谈主们之间的婚配，创造出在膂力上和才智上都更强壮的东谈主种；两个正在越过的部落搀和在沿途了，新生代的颅骨和脑髓便扩大到综合了两个部落的才能的程度。 　　因此，当今在细腻无比民族中如斯有劲地发展了的一男一女结对同居的倾向，并不是东谈主类的成例，而是象心灵上的一切伟大的情愫和力量一样，都是由劝诫产生的。 　　由于武器的改良和战争的诱因增强，邪恶东谈主的战争比蒙昧东谈主的战争要废弃更多东谈主的生命；老是由男东谈主承担战斗的任务；这就使女东谈主过剩；这就加强了群婚所形成的婚配轨制，阻扰了对偶制家庭的发展。另一方面，随着栽培玉蜀黍和其他植物而来的食物的改善，促进了家庭的普遍发展（在好意思洲土著中）。这样的家庭越巩固，它的个体性就越发展。以前，它从共同的家庭得到保护（在这种共同的家庭中，一群对偶制家庭代替了普那路亚集团），当今它的糊口则是靠它自身、靠家庭经济以及靠鸳侣各自所属的氏族来相沿了。对偶制家庭是在蒙昧期间和邪恶期间之交产生的，在被专偶制家庭的初级形式取代以前，对偶制家庭在朝蛮期间中级阶段和大部分晚期阶段是一直存在的。这种家庭被那时的婚配轨制掩饰着，但随着社会的逐渐发展而赢得了公认。 　　║摩尔根在谈到（他的这个意见适用于许厚情况）║ 　　（处于邪恶期间中级阶段的）古代布列吞东谈主时说谈：“他们在才智上看来如故蒙昧东谈主，但是却穿着比较越过的部落的技术外衣。” 　　非洲的一些部落，包括霍屯督东谈主在内，从咱们最早知谈他们的时候起，便能从矿石中真金不怕火铁了。他们用来自其他民族的冶真金不怕火技术生产出金属以后，便能制造鸠拙的器具和武器（第463页）。 　　发展的谈路应该在轨制结净的那些地区去研究。波利尼西亚和澳大利亚是研究处于蒙昧状态的社会的最佳地区；南北好意思洲是研究处于邪恶期间初级阶段和中级阶段的社会景色的最佳地区。摩尔根以为“好意思洲土著源流于亚洲”。他们来到好意思洲，不可能是有规划的外侨的结果，而必定是由于帆海的偶然事件以及从亚洲流往好意思洲西北海岸的大洋流所致（第464页）。 　　在十六世纪，能够为邪恶期间中级阶段提供（后光）例证的，是新墨西哥、墨西哥、中好意思、格林纳达、厄瓜多尔和秘鲁的村居印第安东谈主及其发达的技术和发明，改进了的建筑术、初生的制造业和初期的科学。 　　邪恶期间高等阶段——在希腊东谈主、罗马东谈主以及其后的日耳曼东谈主部落中都不错发现。 　　闪米特东谈主部落的父权制家庭属于邪恶期间的晚期，而且在细腻无比期间开动以后还保持了一个时期。酋长们过着多妻的生活；但这并不是父权制的骨子特征。这种家庭形式的主要特质是：若干数主义非解脱东谈主息争脱东谈主在父权之下组成一个家庭，以便占有土地并看护羊群和其他畜群。沦为奴隶的东谈主和用作仆役的东谈主都生活在婚配关系中，并和家长即他们的酋长沿途组成一个父权制家庭。家长驾御家庭成员和驾御家庭财产的权力是这种家庭的实质。最了得的特质是：把许多东谈主置于前所未闻的奴役和依附关系之中。驾御这种集团的是父权；与此俱来的则是东谈主的个性的较大发展。 　　罗马的家庭也处于父权驾御之下；父亲无论对他的子女和后裔如故对奴隶和仆役都操有生杀之权，他组成了家庭的中枢，并使家庭得名；他对他们创造出来的一切财产领有透澈系数权。虽不是实行多偶制，但是罗马的家庭之父（pater　familias）就是家长，而他的家庭就是父权制家庭。希腊各部落的古代家庭在较小的程度上也具有这种性质。 　　父权制家庭秀美着东谈主类越过中的一个特殊时期，这时个东谈主的个性开动升到氏族之上，而早先却是湮没于氏族之中的；这种家庭的一般影响，浓烈地要求建立专偶制家庭……希伯来东谈主和罗马东谈主的形式，在东谈主类劝诫中是例外的情形。在血缘家庭和普那路亚家庭中“不可能”有父权；它在对偶制家庭中开动表现出微弱的影响，在专偶婚制下才完全建立；它在罗马型的父权制家庭中超越了感性的一切界限。 第三编第五章 专偶制家庭 　　流行的看法是：以为父权制家庭——拉丁式的或希伯来式的——是原始社会的典型家庭。出现于邪恶期间晚期的氏族，已为东谈主所表示，但是氏族却被造作地以为在时间上是在专偶制家庭之后。氏族被看作是家庭的连结体；但氏族全体加入胞族，胞族全体加入部落，部落全体加入民族，但家庭不可全体加入氏族，因为丈夫和夫人必须属于不同的氏族。直到终末的时期，夫人还以为我方属于她父亲的氏族，而且在罗马东谈主中，她还袭用父亲的氏族姓氏。因为各个部分都必须加入全体，是以家庭不可成为氏族组织的单元，这个地位为氏族所占有。 　　家庭在罗马东谈主部落中是晚近才出现的；“familia”一词的词义解说了这一丝；这个词和“famulus”——仆役——一词的词根是调换的。费斯图斯｛《字义解》｝说过：“famulus一词来源于阿斯堪语，阿斯堪东谈主称奴隶为famul，由此便产生familia这一称号”。由此可见，familia一词的原义与授室的妃耦或他们的子女并没磋商系，而是指从事管事以相沿家庭并处于家庭之父（pater　familias）的权力驾御下的奴隶和仆役的团体。在一些遗嘱条规中，familia一词是被当作patrimonium一词的同义语使用的，后者意为传给袭取东谈主的遗产。盖尤斯《法典》Ⅱ，102：“他把我方的familia即把他父亲的遗产（patrimonium）给予他的一又友作为正当的财产。”这个词被引入拉丁社会，用来示意一种新的机体，这种机体的首领把夫人儿女和一定数量的奴仆置于父权之下。蒙森用“奴仆团体”（《罗马史》）来示意familia，因此，这一用语不会比拉丁部落的严酷的家庭轨制更早，这种家庭轨制是在采纳郊野耕作和奴隶制正当化以后，亦然在希腊东谈主和罗马东谈主分离以后发生的。 ║[傅立叶以为专偶婚制和土地私有制是细腻无比期间的特征。现代家庭在萌芽时，不仅包含着servitus（奴隶制），而且也包含着农奴制，因为它从一开动就是同郊野耕作的劳役磋商的。它以缩影的形式包含了一切其后在社会及其国度中平时发展起来的对抗。][159]║ 　　父权的萌芽是与对偶制家庭一同产生的，随着新家庭日益具有专偶婚制的性质而发展起来。当财产开动大宗产生和传财产于子女的愿望把世系由女系改变为男系时，便第一次奠定了父权的真实基础。盖尤斯本东谈主在《法典》Ⅰ，55中说：“咱们通过正当婚配而生养的子女也处于咱们的权力之下[也包括生杀之权]，这是罗马公民特有的权利，因为险些莫得任何其他东谈主象咱们这样领有这种对待子女的权力”。明确的专偶婚制出现于邪恶期间晚期。 　　古代日耳曼东谈主：他们的轨制是纯一的和自身固有的。据塔西佗说，他们的婚配是严格的；他们以一个夫人为得志，唯独极少数东谈主是例外，那是他们的地位所形成的结果；丈夫要给夫人送彩礼（而不是违抗），即送一匹装备皆全的马、一块盾牌、一根矛和一把剑；送了这些彩礼以后，夫人就被娶过来了（《日耳曼尼亚志》第18章）。这些使婚配带有购买性质的彩礼，以前毫无疑问送给夫人的氏族支属，当今则归新娘本东谈主系数。“每个东谈主以一个夫人为得志”（《日耳曼尼亚志》第19章），妇女则“生活在被贞操防卫起来的环境中”。家庭看来是“托庇”于由各支属家庭组成的共同家庭经济中， ║象南边斯拉夫东谈主那样，║ 　　当奴隶制成为一种轨制时，这些家庭经济就逐渐肃清了。 ║试验上，专偶制家庭要能独随即、孤随即存在，到处都要以仆役阶级｛domestic　class｝的存在为前提，这种仆役阶级率先到处都是径直由奴隶组成的。║ 　　荷马期间的希腊东谈主：初级形式的专偶制家庭。他们对女俘虏的气魄，反应了这个时期的文化一般对待妇女的气魄；阿基里斯和帕特罗克卢斯的营帐生活；不管存在着什么样的专偶婚制，都不外是通过强力压制妇女来实行的（某种程度的幽禁生活）。 　　世系由女系变为男系，对于夫人和母亲的地位和权利是不利的；她的子女由她的氏族转到了她丈夫的氏族中去；她因结婚而丧失了她父方支属的权利而莫得得到任何补偿；在这种改变以前，她我方的氏族的成员在家庭经济中是占驾御地位的；这就使母系的关系具有充分势力，并使女子而不是须眉成为家庭的中心。在改变以后，她在丈夫的家庭经济中就孤单起来了，离开了她的氏族支属。在富裕的阶级中，她的处境是强制性的幽禁，而结婚的主要主义就是在正当的婚配中生养子女（παιδοποιεισναι　γνησιωζ）。 　　在希腊东谈主中，在须眉中间彻里彻外流行着一种蓄意的自暗里利的原则，戮力镌汰对妇女的尊重，这种情况在蒙昧东谈主中是旷费的……相沿了许多世纪的这种习惯，在希腊妇女的心灵上打上了自卑感的烙迹。 ║[而对奥林帕斯山的女神们的气魄，则反应了对妇女以前更解脱和更有势力的地位的回忆。朱诺有权力欲，机灵女神是从宙斯脑袋里跳出来的，等等。][160]║ 　　这可能是这个种族为了能从对偶婚制高潮到专偶婚制所必需的。希腊东谈主在细腻无比旺盛时期在对待女性方面仍然是邪恶东谈主；她们所受的教育是肤浅的，与异性的来回被阻扰，妇女低东谈主一等作为一种原则被贯注给她们，直到她们我方也承认这是事实为止。夫人不是她丈夫的平等伴侣，而是处于女儿的地位。参看贝克尔《哈里克尔》。 　　因为导致专偶婚制的能源是财产的加多和想把财产传给子女——正当的袭取东谈主，即一双老婆的真实后裔，是以，在朝蛮期间高等阶段，为了抵制古代同居权（jura　conjugialia）的某些残存部分，就出现了一种新的习俗：夫人被幽禁起来。细腻无比的希腊东谈主的生活方式是一种不断和压迫妇女的轨制。 　　罗马东谈主的家庭：家庭之母（mater　familias）是家庭的主妇；她能在街上解脱行动而不受她丈夫限定。通常同须眉沿途进出剧院并赴节日宴集。在家里也不把她关闭在特殊的房间里，也不把她排除在须眉的饭桌之外；因此，罗马妇女的个东谈主尊荣和安靖性要比希腊妇女大；但是结婚却把她置于夫权（in　manum　viri）之下；她被视为丈夫的女儿；他有权刑事职责她，如果发生通奸，他有权将她正法（经她的氏族会议同意）。 　　Confarreatio，coёmptio，usus[161]——系数这三种罗马的婚配形式都将夫人置于夫权之下；这三种形式在帝国期间才肃清，那时普遍实行解脱婚配，不把夫人置于夫权之下。 　　分手率先就是根据老婆双方意愿进行的（这有时是从对偶制家庭时期传下来的）；共和国期间则很稀有（贝克尔：《加鲁斯》）。 　　淫荡之风——在细腻无比昌盛时期，在希腊和罗马城邦十分流行，——很可能是从来莫得完全撤废的古代同居轨制的残余；它是从邪恶期间流传下来的一种社会瑕疵，当今则通过艺妓这种新的路子得到了极度的表现。 　　专偶制家庭是与雅利安东谈主（闪米特东谈主、乌拉尔东谈主）的血亲和姻亲轨制相妥当的。氏族的自然源流在于普那路亚家庭。雅利安族系的各主要分支，当它们在历史上率先为东谈主所知的时候，已组成氏族；这说明它们肇端就是这样，并说明从普那路亚家庭产生出土兰尼亚式支属轨制，这种支属轨制在好意思洲土著中间仍然不错看到是与迂腐形式的氏族相磋商的。可见，这种支属轨制亦然雅利安东谈主的原始轨制。在雅利安式支属轨制中，支属关系的固有称谓很虚浮，这是由于大部分土兰尼亚式的轨制的称谓在专偶婚制下已经肃清。在多样雅利安方言中，唯独以下的称谓是共同的：父母、昆玉、姊妹、儿女以及一个毫无区别地应用于甥、侄、孙子以及表昆玉姊妹的共同称谓（梵语的naptar、拉丁语nepos和希腊语的ανεφιóζ）。血亲称谓这样虚浮，本来是不可能达到专偶婚制所要求的那么发达的文化的。这种虚浮景色不错用以前的一种雷同土兰尼亚式的轨制的没落来说明。 　　在土兰尼亚式轨制中，昆玉和姊妹分长和幼；同期这些不同的称谓是用来指包括非本家昆玉姊妹在内的那一类东谈主的。在以专偶婚制为基础的雅利安轨制中，昆玉和姊妹的称谓第一次成为朦胧的，而且不适用于称呼旁系的昆玉和姊妹。 　　以前的土兰尼亚式轨制的残余仍然不错看到：例如在匈牙利东谈主中，兄与弟、姊与妹是以特殊的称谓区别开来的。在法语中，αιｎé是兄，ｐ?ｎè和cadet是弟；ａ?ｎéｅ，是姊，cadette是妹。在梵语中：兄和弟（agrajar和amujar）；相似，姊和妹（agrajri和amujri）。如果在希腊、拉丁等方言中曾经存在过示意昆玉和姊妹的共同称谓，那么，由于它们以前应用于好几类东谈主，是以就不可用来特指本家昆玉和姊妹了。 　　在多样雅利安方言中，莫得示意祖父的共同称谓。祖父一词的梵语是pitameha，希腊语是παπποζ，拉丁语是avus，俄语是djed，威尔士语是hendad。在以前的（土兰尼亚式）轨制中，这个称谓不仅应用于祖父自身、祖父的昆玉以及祖父的多样从表昆玉，而且也应用于他的祖母的昆玉和多样从表昆玉；因此，不可把它用来示意专偶婚制下的直系祖父和祖先。 　　在多样雅利安方言中，莫得示意伯叔父、舅父和姑母、姨母的朦胧称谓，也莫得区别父方的伯叔父、姑母和母方的舅父、姨母的 　　专门称谓。梵语中的pitroya、希腊语中的πατρωζ、拉丁语中的patruus、斯拉夫语中的смрыǔ，以及盎格鲁撒克逊语、比利时语、德语中的eam，oom，oheim，都指伯叔父。在雅利安母语中莫得舅父这一称谓，这一支属关系在朝蛮部落中由于氏族轨制的关系短长常了得的。如果他们以前的轨制是土兰尼亚式的，那就例必有示意舅父的特殊专门称谓，但这一称谓仅限于指母亲的本家昆玉和她的多样从表昆玉；这个鸿沟包括不少的东谈主，其中有许多东谈主在专偶婚制下并不是舅父。 　　关联词，由于先前存在过（按照鸿沟来示意支属的）土兰尼亚式轨制，在专偶婚制的基础上向说明式轨制的过渡便显现明白了。在专偶婚制下，每一种支属关系都是专用的；在新轨制下，说明东谈主的关系的方法，或用基本称谓，或把基本称谓连缀起来：例如称侄子为昆玉的女儿，称伯叔父为父亲的昆玉，称从昆玉为父亲的昆玉的女儿。这就是雅利安族系、闪米特族系和乌拉尔族系的现行支属轨制的原始模样。这种轨制当今所包括的那些空洞称谓，其源流是较晚的。实行马来亚式和土兰尼亚式轨制的一切部落，当问起某东谈主与其他东谈主是什么支属关系时，都用与此调换的公式来说明他们的支属；但这不是支属轨制，而是跟踪支属关系的技能。由此不错得出论断：在雅利安东谈主等等中间普遍建立起专偶婚制以后，他们便又复返使用在土兰尼亚式轨制下通常使用的旧有的说明式，并遗弃了那种莫得用的和与世系不符的轨制自身。 　　解说现行支属轨制率先结净是说明式的事实是：雅利安式的典型埃尔斯式、乌拉尔式的典型爱沙尼亚式，于今仍然是说明式的。在埃尔斯式轨制中，示意血缘支属关系的称谓，唯唯一些基本的称谓——父母、昆玉、姊妹、子女。其他系数支属都用这些称谓来说明，但从违抗的法子开动。例如：昆玉、昆玉的女儿、昆玉的女儿的女儿。雅利安式支属轨制反应了专偶婚制下的试验支属关系，并假设子女的父亲是已经知谈的。 　　其后，有一种骨子上不同于克尔特式的说明式的方法嫁接在这种新轨制上，但是并莫得改变它的基本特质；这是由罗马法学家引进的，况且由受罗马影响的雅利安各族所采纳。斯拉夫式支属轨制有一些极为特殊的特质，这些特质源流于土兰尼亚式轨制（参看《血亲轨制》[157]第40页）。 　　罗马东谈主所作的修改：采纳专门的称谓来区分伯父、叔父、姑母、舅父、姨母，发明了示意祖父的称谓作为nepos｛孙子｝的然而。借助于这些称谓和基本称谓，并运用适当的前后缀，他们就得以使直系的和五个最近旁系——包括了每一个东谈主的系数支属——的支属关系都系统化了。 　　阿拉伯式支属轨制经历了与罗马式相似的经过，并得到了相似的结果。 　　在直系中，从己身到tritavus｛六世祖｝，是上行的六代，从己身到trinepos｛六世孙｝，是下行的六代，在对这些支属进行说明时只使用四个基本称谓。如有必要朝上雅致，tritavus便成了进行说明的新起点：tritavi　pater｛六世祖的父亲｝直到tritavi　tritavus｛六世祖的六世祖｝，即己身的第十二代直系男性祖先；trinepotis　trinepos｛六世孙的六世孙｝等等亦然如斯。 　　第一旁系的男支：frater｛昆玉｝，fratris　filius｛昆玉的女儿｝，fratris　nepos｛昆玉的孙子｝，fratris　pronepos｛昆玉的曾孙｝，直到fratris　trinepos｛昆玉的六世孙｝；如果要示意第十二代子孙，那就用fratris　trinepotis　trinepos｛昆玉的六世孙的六世孙｝的称谓。通过这种轻松的方法，frater｛昆玉｝便成了这一旁系世系的起点。 　　这一旁系的女支：soror｛姊妹｝，sororis　filia｛姊妹的女儿｝，sororis　neptis｛姊妹的孙女｝，sororis　proneptis｛姊妹的曾孙女｝，直到sororis　trineptis｛姊妹的六世孙女｝和sororis　trineptis　trineptis｛姊妹的六世孙女的六世孙女｝。 　　这一旁系的男女两支都发祥于父；但是，由于使昆玉和姊妹成为说明世系的起点，是以这一旁系和它的两支区分得六根清净，而每一个东谈主和己身的支属关系都单独示意出来了。 　　第二旁系的父方男支：伯叔父patruus；patrui　filius｛伯叔父的女儿｝，patrui　nepos｛伯叔父的孙子｝，patrui　pronepos｛伯叔父的曾孙｝，patrui　trinepos｛伯叔父的六世孙｝，直到patrui　trinepotis　trinepos｛伯叔父的六世孙的六世孙｝。 　　Рatrui　filius｛伯叔父的女儿｝也被称为frater　patruelis｛伯叔父所生的昆玉），而在各人日常语言中，则称之为consobrinus（从昆玉）。 　　《法学汇编》第ⅩⅩⅩⅤⅢ卷第10项：“还有，fratres　patruelis，sorores　patrueles，即两昆玉所生之子女；还有，consobrini　consobrinae，即两姊妹所生之子女（亦即consorini）；还有，amitini　amitinae，即昆玉和姊妹｛分别｝所生之子女；但东谈主们一般将他们全部通称为consobrinus。” 　　父方女支：父亲的姊妹是amita｛姑母｝，amitae　filia｛姑母的女儿｝，amitae　neptis｛姑母的孙女｝，amitae　trineptis｛姑母的六世孙女｝，amitae　trineptis　trineptis｛姑母的六世孙女的六世孙女｝，示意姑母的女儿们的专用称谓是amitina。 　　第三旁系的父方男支：祖父的昆玉是patruus　magnus（在现有的语言中莫得一种语言具有示意这种支属关系的原始称谓）；patrui　magni　filius｛伯叔祖的女儿｝，nepos（孙子），trinepos｛六世孙｝，终末是patrui　magni　trinepotis　trinepos｛伯叔祖的六世孙｝；吞并旁系的女支（父方）是从amita　magna即祖姑开动的，等等。 　　第四、第五旁系的父方分别从patruus　major｛曾伯叔祖｝和patruus　maximus｛高伯叔祖｝开动。延迟下去也象前边的各系那样：由patrui　majoris　filius｛曾伯叔祖的女儿｝推到trinepos｛六世孙｝；由patrui　maximi　filius｛高伯叔祖的女儿｝推到trinepos｛六世孙｝。 　　女支（父方）分别从amita　major｛曾祖姑｝和amita　maxima｛高祖姑｝开动。 　　在说明母方的支属时，第一旁系（soror等）保持不变，但女性直系代替了男性直系。 　　第二旁系（母方）：avunculus｛舅父｝，avunculi　filius｛舅父的女儿｝，nepos（孙子），trinepos｛六世孙｝等。 　　女支（母方）：matertera｛姨母｝，materterae　filia｛姨母的女儿｝，neptis（孙女），proneptis（曾孙女），trineptis（六世孙女）等。 　　第三旁系的男支和女支（母方）分别从avunculus　magnus｛舅祖父｝和matertera　magna｛姨祖母｝开动。 　　第四旁系从avunculus　major｛舅曾祖父｝和matertera　major｛姨曾祖母｝开动。 　　第五旁系从avunculus　maximus｛舅高祖父｝和materteramaxima｛姨高祖母｝开动。 　　对于现代的专偶制家庭：它正如往日的情形一样，例必随着社会的发展而发展，随着社会的变化而变化。它是社会轨制的产物……咱们不错推想：它还能够有更进一步的改进，直到达到两性的平等为止。假设细腻无比不断越过，如果专偶制家庭在边远的将来不可符合社会的需要，那就不可事前预言，它的后继者将具有什么性质了（第491、492页）。 第三编第六章 和家庭磋商的多样轨制的法子 　　法子的第一阶段 　　Ⅰ．男女杂交。 　　Ⅱ．直系和旁系昆玉和姊妹之间的群婚；由此产生： 　　Ⅲ．血缘家庭（家庭的第一阶段）；由此产生： 　　Ⅳ．马来亚式血亲和姻亲轨制。 　　法子的第二阶段 　　Ⅴ．以性别为基础的组织以及倾向于阻扰昆玉和姊妹结婚的普那路亚习俗；由此产生： 　　Ⅵ．普那路亚家庭（家庭的第二阶段）；由此产生： 　　Ⅶ．将昆玉和姊妹排除于婚配关系之外的氏族组织；由此产生： 　　Ⅷ．土兰尼亚式和加诺万尼亚式血亲和姻亲轨制。 　　法子的第三阶段 　　Ⅸ．氏族组织的影响日益增强和生活必需品的生产技术不断改善，使一部分东谈主类过问邪恶期间初级阶段；由此产生： 　　Ⅹ．一男一女的对偶婚配，但无独占的同居；由此产生： 　　Ⅺ．对偶制家庭（家庭的第三阶段）。 　　法子的第四阶段 　　Ⅻ．在有限地区内的平原牧畜生活；由此产生： 　　ⅩⅢ．父权制家庭（家庭的第四阶段，但它是一个特殊的阶段）。 　　法子的第五阶段 　　ⅩⅣ．财产的产生和财产直系袭取的建立；由此产生； 　　ⅩⅤ．专偶制家庭（家庭的第五阶段）；由此产生： 　　ⅩⅥ．雅利安式、闪米特式和乌拉尔式的血亲和姻亲轨制；土兰尼亚式支属轨制消一火。 　　｛对于｝第Ⅰ点。男女杂交。过着原始群的生活；无婚配可言；比现有的率先级的蒙昧东谈主还低得多；在地球各处发现的、连现有的蒙昧东谈主都不使用的比较鄙俗的燧石器具解说，在东谈主类离开了他们的原始居住地并作为哺养者开动散居到大陆各地区以后，他们的生活景色是极其原始的。——原始的蒙昧东谈主。 　　血缘家庭……承认一定范围内的杂交，这种范围并不短长常狭窄的；这种家庭组织炫耀出它已设法注重的一种更坏的情况。 　　对于第Ⅴ点。在澳大利亚东谈主中，以男女级别结授室姻，普那路亚集团被发现。在夏威夷东谈主中，也发现了这种集团以及它所体现的婚配习俗。普那路亚家庭所包括的成员与以前的血缘家庭所包括的调换，只是排除了本家昆玉姊妹，即使在试验上并不是每个场合都排除，但在表面上是排除的。 　　对于第ⅤⅡ点。氏族组织。在澳大利亚东谈主的级别中普那路亚集团具有一种广大而有系统的规模；澳大利亚东谈主也组成氏族。在这里，普那路亚家庭比氏族迂腐，因为它是建立在早于氏族的级别之上的……土兰尼亚式支属轨制的产生，既需要普那路亚家庭，也需要氏族组织。 　　对于第Ⅹ和第Ⅺ点。在蒙昧期间末端以前，就已存在把婚配集团的东谈主数减到更小范围的倾向，因为对偶制家庭在朝蛮期间初级阶段已成为通常景色。习俗使较越过的蒙昧东谈主在若干夫人中说明一个夫人为主妻；因此，随着时间的进展，成对妃耦的习俗便老成起来，这个夫人成为相沿一个家庭的同伴和同伙……旧的同居轨制，虽然由于普那路亚集团逐渐肃清而缩小到更狭窄的范围内，但仍然围绕着正在上前发展的家庭，况且陪同着它直到细腻无比期间的率先期……它终末肃清在新的淫婚形式中，这种新的淫婚形式在细腻无比期间仍然陪同着东谈主类，就象一个暗影一样笼罩在家庭上头……对偶制家庭出现于氏族之后，氏族在多方面促进了对偶制家庭的产生。从哥伦比亚河到巴拉圭，印第安东谈主的家庭时时都是对偶制的，个别地区流行普那路亚制；专偶制大略那儿都莫得。 　　对于第ⅩⅣ点。不管怎样高度估计财产对东谈主类细腻无比的影响，都不为及其。财产曾经是把雅利安东谈主和闪米特东谈主从邪恶期间带进细腻无比期间的力量。经管机关和法律建立起来，主要就是为了创造、保护和享有财产。财产产生了东谈主类的奴隶制作为生产财产的器具……随着财产系数者的子女袭取财产这一轨制的建立，严格的专偶制家庭才第一次有可能出现。 　　对于第ⅩⅤ点。专偶制家庭。这种家庭作为一种充分发展了的形式，说明了子女与父亲的关系，用动产和不动产的个东谈主系数权代替了共同系数权，以子女的透澈袭取权代替了父方支属的袭取权。现代社会就是以专偶制家庭为基础的。 　　║以前的一切大学者，包括亨利·梅恩爵士，║ 　　都以为希伯来式和罗马式（父权制家庭）是最古的家庭形式，以为是这些家庭形式产生了最早的有组织的社会。……与此磋商的是那种对于东谈主类退化的假说，他们用这种假说来解释邪恶东谈主和蒙昧东谈主的存在。但是发明和发现一个接着一个出现；对于绳索的学问一定在弓箭以前，就象对于炸药的学问在火枪以前、对于蒸汽机的学问在铁路和汽船以前一样；因此，糊口的多样技术都是经过永劫间的间隔而接踵出现的，东谈主类的器具经过用燧石和石头制造的阶段才达到用铁制造的阶段。社会轨制亦然如斯。 第四编 （财产不雅念的发展） 第一章 三种袭取法 　　“对财产的最早不雅念（！）”是和赢得生活贵府这种基本需要紧密相联的。财产的对象，在每一个“法子相承的文化时期”自然都随着生活贵府所依赖的糊口技术的增进而加多起来；因此，财产的增长是与发明和发现的进展皆头并进的。由此可见，每一个文化时期都比前一时期有着显著的越过，这不仅表当今发明的数量上，而且也表当今由这些发明形成的财产的种类和总数上。财产形式加多，对于占有和袭取的某些法例也例必随之发展。对于占有和袭取财产的这些法例所依据的习俗，是由社会组织的发展景色和水平决定的。由此可见，财产的增长是与秀美着东谈主类越过的各个文化时期的多样发明和发现的增多以及社会轨制的改善有着密切关系的（第525、526页）。 Ⅰ．蒙昧阶段的财产 　　当东谈主类还不知谈用火时，并莫得音节澄莹的语言，也莫得东谈主工制造的武器……依靠……地上自生的果实。东谈主类在蒙昧期缓慢地险些是觉察不出来地上前发展：由手势语言和不完善的语音越过到音节澄莹的语言；由棍棒（keule）这种率先的武器越过到带有燧石尖的矛，终末进到弓箭；由燧石刀和燧石凿越过到石斧和石槌；由柳条（korbweide）和藤条编成的篮子越过到涂有粘土的篮子，使它成为能在火上煮食物的容器，终末越过到制陶术。 　　在生活贵府方面，他们从有限的居住地区内的野生果实越过到海滨的鳞介水族，终末，越过到淀粉块根和猎物。 　　其次，在蒙昧阶段还发展起来了：用树皮纤维制成的绳索；用植物纤维浆制成的一种布；用来作念服装和覆盖帐棚的皮革的鞣制；终末，用木柱支起并盖上树皮或者用石斧劈成木板建造房子。 ║在较次要的发明中，摩尔撤废了列举取火钻之外（虽然与此违抗：一切与取火磋商的东西都是主要的发明！），还列举了║ 　　moccasin ║（印第安语，指一种莫得后跟的用软鹿皮等等制成的鞋子）║ 和雪靴。 　　在这一时期中，东谈主口大大增长了 ║（与原始状态不同，在消耗贵府加多的基础上）；║ 　　他们漫衍于各大陆。在社会组织方面，由血缘原始群越过到有氏族组织的部落；从而就有了主要经管机关的萌芽。 　　最越过的一部分蒙昧东谈主终于组成了氏族社会并发展为散居于各村庄的小部落……他们的毛糙的元气心灵和更为毛糙的技术主要用于相沿糊口；他们还莫得用以保卫村庄的木栅（Рfahlwerk），也莫得淀粉食物，还有食东谈主之风。“潜在”的越过是巨大的：已包含语言、经管、家庭、宗教、建筑术、财产基本要素，也包含生活必需品的生产的主要萌芽。 　　蒙昧东谈主的财产是微不及谈的：鄙俗的武器、织物、家什、衣服、燧石制的、石制的和骨制的器具以及“个东谈主的遮拦品”，这就是他们的财产的主要样式。占有的对象很少，莫得占有欲；莫得当今这样强有劲地驾御着东谈主们心灵的studium　lucri｛贪欲｝。 　　土地归部落公有，而住房则为居住者共有。 　　占有欲依靠结净归个东谈主使用的物品而哺育着它那初生的力量，这类物品是随着发明的缓慢发展而增多的。占有者生前以为最贵重的物品，都被关进死者的宅兆，供他在冥中不绝使用。 　　×袭取：第一种主要的袭取法是随着氏族的建立而产生的；根据这种袭取法，死者的财产被分给其氏族成员。试验上，财产是被嫡亲所占有，但从一般原则上来说，财产应留在死者的氏族中并分拨给它的成员。[这一原则被希腊、罗马的氏族一直保持到细腻无比期间。]子女袭取他们的母亲，但不可从他们表面上的父亲那里得到任何东西。 Ⅱ．邪恶期间初级阶段的财产 　　主要的发明：制陶术、手织术、在好意思洲的耕作术，这种耕作术提供了淀粉食物（玉蜀黍）和用灌溉法汲引的其他植物（在东半球作为平等物则从驯养动物开动）——此外，再莫得伟大的发明。用经纬线的手织术似乎属于这一时期。这是最伟大的发明之一；但是却不可深信说，这种技术在蒙昧期间莫得达到。 　　易洛魁东谈主以及处于这个阶段的其他好意思洲部落，用经纬线制成了优质精工的腰带和背带，他们使用了由榆树和basswood ║（bassswood——好意思洲椴树）║ 　　的树皮纤维制成的细线。这一其后使东谈主类得到穿着的伟大发明的道理，那时已被充分意志到了；但是他们还不可应用去纺织衣服。 　　丹青笔墨似乎是在这一时期首次出现的；如果它产生得更早，那么在这时已得到很大发展。在这方面相互关联的发明的系列有如下述：（1）手势语言或个东谈主标记语言；（2）丹青笔墨或表意标记；（3）象形笔墨或约定标记；（4）表音性质的象形笔墨或按一定模式使用的表音标记；（5）拼音字母或写音。 　　科班挂牵碑[162]上的笔墨，显现是约定标记这一阶段上的象形笔墨，这解说使用前三种形式的好意思洲土著那时正独随即朝着拼音字母的标的发展。 　　用木栅保护村庄，用皮盾来抵御那时已成为致命投射武器的箭，用装有石尖或鹿角的多样棍棒——系数这一切似乎都是属于这一时期的。不管如何，当处于邪恶期间初级阶段的好意思洲印第安东谈主部落被发现的时候，他们都已普遍使用这些东西了。装有燧石尖或骨尖的矛，在森林部落中虽然有时也使用，但并不常用：例如奥季布瓦东谈主就使用装有燧石尖或骨尖的枪或矛（She-m?’-gum）。弓箭和棍棒是处于这个阶段的好意思洲印第安东谈主的主要武器。 　　在制陶术方面有了一些越过，也就是说，制作出来的容器更大了，遮拦图案细腻一些了；克里克东谈主制作的陶器可容2—10加仑；易洛魁东谈主用小的东谈主面像来遮拦他们的坛罐和烟斗，就象肖像徽章一样附在上头；但是一般说来，直到这一时期之末，制陶术仍然是极其鄙俗的。 　　在房屋建筑术方面，大小和结构都有了显著的越过。 　　在次要的发明中则有：打鸟用的吹气铳，捣制玉蜀黍粉的木臼和碾制情态的石臼。 　　陶制和石制的烟斗以及香烟的使用。 　　高等的骨制和石制器具，包括石槌和mauls ║（mauls——重木槌），║ 　　在手柄和石头上端都包上生皮；还有饰以豪猪刺的moccasins和腰带。 　　在这些发明中有一些可能是从处于中级阶段的部落那里承受过来的；正由于这种经过是通常重复的，是以较越过的部落便把较它们逾期的部落进步到我方的水平，其速率则以后者能够意志和利用这些越过的方法的速率而定。 　　栽种玉蜀黍和其他植物，给东谈主们提供了未经发酵的面包、印第安succotash ║（用青玉蜀黍和豆子作念成的食物）║ 　　和hominy ║（玉蜀黍面糊）；║ 　　这也导致了耕地或园圃这种新财产的产生。 　　虽然土地为部落公有，但耕地的占有权这时则被承认属于个东谈主，或某个集团，成了袭取的对象。合伙在共同家庭里的集团，大多数东谈主都要属于吞并个氏族，而袭取法也不会同意耕地脱离氏族占有。［注：在这一段的页边上马克念念写了：“财产”。——编者注］ 　　║袭取。║ 　　丈夫和夫人的财产和系数物都分得六根清净；他们身后，财产仍留在丈夫和夫人各自所属的氏族中。夫人和子女对丈夫和父亲的东西一无所得，反过来亦然一样。在易洛魁东谈主中，如果男东谈主身后遗有夫人和子女，那末他的财产就在他的同氏族东谈主中间这样来分拨：他的姊妹及其子女和他的舅父赢得其中的大部分，他的昆玉不错赢得一小部分。如果女东谈主身后遗有丈夫和子女，那么她的财产就由她的子女、姊妹、母亲和母亲的姊妹袭取；她的子女赢得大部分；无论是哪一种情况，财产都是留在氏族内的。在奥季布瓦东谈主中，如果子女达到了会使用财产的年齿，那末母亲的财产就分给子女；在违抗的情况下，或者如果莫得子女，财产便归她的姊妹、她的母亲和母亲的姊妹系数，她的昆玉则被排除在外；虽然奥季布瓦东谈主已改为按男系计较世系，但袭取法仍然撤职按女系计较世系时所流行的办法。 　　财产的种类和数量，都比蒙昧期间增多了，但还不及以引起浓烈的袭取要求。 　　在这种分拨方法中，有第二种主要袭取法的萌芽，这种袭取法是将财产分给同宗支属，而将其余的氏族成员除外。这时宗亲关系和同宗支属是以按男系计较世系为前提的。在这两种情况下，原则是吞并的，不外世系所包括的东谈主不同。辞世系为女系的时候，同宗支属指的是那些只是由女系追意料与无遗嘱的死者有吞并祖先的东谈主；辞世系为男系的时候，则指只是由男系追意料吞并祖先的东谈主。组成宗亲关系的基础的，是氏族里面那些按照一定的世系径直出自吞并个共同祖先的东谈主的血缘关系。 　　当今，在先进的印第安东谈主部落中，已开动表现出对同氏族东谈主袭取的反感。某些部落已将它推翻，而代之以只是由子女袭取。这种反感的例证，在易洛魁东谈主、克里克东谈主、彻罗基东谈主、乔克塔东谈主、麦诺米尼东谈主、克劳东谈主和奥季布瓦东谈主中都有。 　　在朝蛮期间的这一较早时期，食东谈主之风显著减少；已不再是普遍的习惯；但在朝蛮期间的这一时期和中期，仍然作为一种战时习惯保留着。这种形式的食东谈主之风，在好意思国、墨西哥和中好意思的主要部落中都不错找到。淀粉食物的赢得是使东谈主类解脱这种蒙昧习俗的主要技能。 　　蒙昧期间第Ⅰ、Ⅱ阶段和邪恶期间初级阶段这两个文化时期，至少包括地球上东谈主类全部糊口历史的五分之四。 　　在朝蛮期间初级阶段，东谈主类的较高的属性便已开动发展起来了。个东谈主的尊荣、口才、宗教情愫、高洁、刚毅和勇敢这时已成为性格的一般特质，但同期也表现出荼毒、诡诈和狂热。宗教中的对自然力的重视，对于东谈主格化的神灵和对于一个驾御神的含糊不雅念，原始的诗歌，共同的住宅，玉蜀黍面包，都是这个时期的东西。这个时期还产生了对偶制家庭和按胞族和氏族组成的部落定约。对于东谈主类的越过孝敬极大的想象力这一伟大的才能，这时已经创造出神话、故事和外传等等表面文体，已经成为东谈主类的强劲的刺激力。 Ⅲ．邪恶期间中级阶段的财产 　　这个时期的凭据，丧失得比其他任何时期都更多。 　　代表这一时期的，是北好意思和南好意思的村居印第安东谈主，他们在被发现的时候已取得邪恶期间的光辉成就。在东半球，这个期间是从驯养动物开动的，在西半球，则开动于村居印第安东谈主的出现，他们居住在巨大的共同住宅中，用土坯筑成，而在某些地区则用石块筑成。 　　用灌溉法汲引玉蜀黍和其他作物，这就要求有东谈主工的渠谈；作成了方形的园畦，并垒起田塍，以便蓄水。 　　当这些村居印第安东谈主被发当前，其中一部分东谈主已制出青铜，这已使他们接近冶真金不怕火铁矿的技术了。 　　共同住宅具有堡垒的性质，是介于邪恶期间初级阶段的木栅村庄和高等阶段的有墙的城堡之间的东西。在好意思洲被发当前，那里不存在真实的城市。 　　在战争技术上，除了在注重方面建造了一种印第安东谈主时时难以攻破的大房屋外，并未取得什么大的成就。他们发明了：填塞棉花加以缝制的大氅（escaupiles），作为防箭的补充器具；双刃剑（macuahuitl），木剑的双方都嵌上一排有角的燧石尖。他们仍使用弓、箭、矛、棍棒、燧石刀、燧石斧和石制的器具，虽然他们已经有了铜斧和铜凿，但由于某些原因恒久未得到普遍的使用。 　　除了玉蜀黍、豆类、南瓜和香烟之外，当今又加上了棉花、胡椒、番茄、可可和某些生果的栽培。还有一种用龙舌兰 ║（墨西哥龙舌兰）║ 　　的汁发酵酿成的酒。但易洛魁东谈主是用枫树液发酵酿成一种雷同的饮料。 　　由于制陶术的改进，质料优良、遮拦细腻、能容几加仑的陶器也生产出来了。碗、壶、和水罐大宗生产。 　　自然金属的发现和使用亦然在这个阶段，率先是用作遮拦，终末是用作器具和器皿，例如铜斧和铜凿。他们在坩埚中熔化这些金属，熔化时可能使用吹管（Blaserohr， 　　Pustrohr）和柴炭，然后浇注入模，青铜的制造、鄙俗的石雕、棉织的衣服（哈克卢特《远航集》，Ⅲ，377），用打磨过的石头形成的房屋、刻在已故酋长墓表上的表意笔墨或象形笔墨、计时的历法、秀美季节的二至日石柱、巨石砌成的墙、羊驼的饲养、一种犬、火鸡以及其他家禽的驯养，——系数这些在好意思洲都属于这一时期。 　　一种组织成教阶、有特殊服装的僧侣团体，东谈主格化的神和代表神的偶像以及杀东谈主祭，也在这一时期中第一次出现。 　　出现了各有两万多住户的两个印第安大村庄即墨西哥和库斯科，东谈主口如斯辽阔的村庄是前所未闻的。 　　由于在同还是管机关之下的东谈主数增多和事务复杂化，社会中的贵族身分以微弱的形式体当今民事和军事酋长中。 　　东半球。咱们发现处于这一时期的土著部落有供给乳食和肉食的牲畜，但他们大略莫得园艺食物和淀粉食物。野马、牛、羊、驴、猪——这些动物的驯养，成群的繁殖，产生了巨大的推能源，成为不断越过的源泉。其效果唯独到繁殖并相沿畜群的牧畜生活定型以后才具有普遍的道理。主要是森林地带的欧洲是不适于牧畜生活的；但中亚的草原和幼发拉底河、底格里斯河以及其他亚洲一些河的流域则是牧畜部落的自然家园。他们自然向往这些地方；在这里，不错看到雅利安东谈主的远祖象闪米特各部落那样相互气忿。 　　谷物和其他作物的汲引，必定是在他们从草原迁移到西亚和欧洲的森林地带以前。汲引是迫于饲养牲畜的需要，这时牲畜在他们生活方式中已成为离不开的东西。（在这方面克尔特东谈主可能是例外。） 　　麻织品和毛织品以及青铜器具和青铜武器，这个时期也在东半球出现。 　　要想突破通向邪恶期间高等阶段的贫瘠，就需要有能够保持刃和尖的金属器具；为此，真金不怕火铁技术的发明就成了必需。 　　财产。个东谈主财产显著加多，个东谈主对土地的关系也发生了一些变化。土地仍然是部落公有，但此时已划出一部分作为相沿经管机构之用，另一部分则用于宗教方面，还有更要害的一部分，即东谈主民借以为生的部分，则在各氏族之间或住在吞并村庄的各公社之间分拨。莫得东谈主对土地或房屋领有个东谈主系数权，任何东谈主都无权把它们当作解脱财产大肆出卖和出让。土地为氏族或公社共有、共同住宅以及各个有支属关系的家庭聚居的方式，都谢却许个东谈主占有房屋和土地。 　　拉古纳村印第安东谈主中的宣教士赛米尔·戈尔曼牧师在新墨西哥州历史学会所作的答复中说： 　　“财产权属于家庭中的女方，而且按女系由母亲传给女儿。他们共同占有土地，但是一个东谈主拓荒了一块土地之后，他就对这块土地领有了个东谈主权利，不错把它出卖给公社的任何东谈主……他们的妇女时时经管谷仓，她们比她们的西班牙邻居更能有恃无恐。她们时时都设法贮备够吃一年的食粮。唯唯一语气两年歉收，作为一个公社的村庄才会遭受饥馑”。摩尔根文章第536页注。 　　属于单个东谈主或家庭的占有权，除了由他的或她的氏族袭取者袭取之外，是不可转让的。 　　摩基的村居印第安东谈主除了七个大村庄和园圃之外，此时还领有羊群、马群和骡群以及其他不少的个东谈主财产；他们制造了大小不同而质料优良的陶器，他们用我方生产的纱在织机上织成毛毯。约·韦·波厄尔少校记叙过底下一件事，这件事说明，那里的丈夫对夫人的财产或对婚生的子女，仍然莫得什么权利。有一个苏尼须眉娶了一个鄂拉伊比女子，同她生了三个子女；他同他们住在鄂拉伊比，直到他的夫人示寂。他的一火妻的支属占有了她的子女和财产，只给丈夫留住他的马匹、衣服和武器，以及属于他的一些毯子，属于他夫人的毯子不许拿走。这个苏尼须眉和波厄尔少校一同离开村庄到圣菲，然后回到苏尼他我方的东谈主那里去。——女子同须眉一样，不错对我方所占有的房间和村中的部分房屋领有占有权，并按照一定的规则遗留给其最近的支属。 　　西班经纪东谈主（著述者）把南边各部落的土地占有权问题弄得错杂不胜。他们把属于公社的不可转让的公有土地手脚是封建领地，把酋长手脚是封建领主，把东谈主民手脚是他的臣属；他们看到了土地是共有的；公社不是土地系数者的公社，而是氏族或氏族的分支。 　　墨西哥和中好意思洲的一些部落还保存着按女系计较世系的办法，而可能占大部分的其他部落则已改为按男系计较世系；后一种办法是在财产的影响下出现的。在马雅东谈主中，世系是按男系计较的，但阿兹特克东谈主、特斯库卡东谈主、特拉科潘东谈主和特拉斯卡东谈主是按男系如故按女系计较世系就很难确定。 　　村居印第安东谈主可能是按男系计较世系，但带有一些迂腐规则的残余，例如吐克特利一职的更换就是这样。在他们中间，不错期待发现第二种主要袭取法，即把财产分给同宗支属。在按男系计较世系的情况下，死者的子女居同宗支属之首，因此他们（在同宗支属中）得到的是较大部分，但他们并非唯一的袭取东谈主（抹杀其他同宗支属）。好意思洲东谈主从来莫得达到邪恶期间的终末（高等）时期。 第二章（第四编） 三种袭取法（续前） 　　邪恶期间的高等时期是在东半球开动的。 　　冶铁技术；虽然已有青铜，但由于费解具有足够强度和硬度的金属以应用于技术方面，发展进程停滞不前；这种性能起先在铁中发现。从这时起，越过加快。 Ⅳ．邪恶期间高等阶段的财产 　　在这一阶段的末期，包括各个种类况且为个东谈主系数的巨额财产，由于假寓的农业、手工业、对内的生意和对外的贸易而到处都不错看到，但是，旧有的土地共有制除了部分的情况之外还莫得被个东谈主系数制取代。 　　在这个阶段上产生了奴隶制；它与财产的产生有径直的磋商。由此（即由奴隶制）产生了希伯来式的父权制家庭和拉丁部落的处于父权之下的雷同的家庭，以及希腊部落的形式有所改变的这种家庭。 　　由于这种情况，特别是由于郊野农业使生活贵府大宗加多，民族开动发展起来，在一个经管机构下的东谈主已以万计，而以前只不外几千。由于部落在一定地区和布防城市中假寓和东谈主口加多，为占有最佳土地而进行的斗争加重了。战争技术发展了，对勇武的表彰加多了。这些变化表明细腻无比期间行将驾临。 　　希腊东谈主、罗马东谈主、希伯来东谈主的率先的法律——在细腻无比期间开动以后——主要只是把他们前代体当今习惯和习俗中的劝诫的效率变为法律条规。 　　在朝蛮期间高等阶段末期，占有形式有两种倾向，即国度占有和私东谈主占有。在希腊东谈主那里，土地有些仍为部落共同占有，有些为胞族共同占有供宗教之用，还有一些为氏族共同占有，但大部分土地都已归个东谈主占有了。在梭伦期间，雅典社会如故氏族社会，土地一般已被个东谈主占有，东谈主们已学会了典质土地。普卢塔克《梭伦传》第十五章：“梭伦在他的诗中骄贵说，他驱除了典质（verpf?nde-ten）［注：在原稿中，系数这个词句子都是用希腊文写的，希腊文的德译是马克念念加上的。——编者注］土地上到处立着的ορουζ ║[即秀美牌，债务东谈主必须在典质的房屋操纵或典质的土地上设立这种秀美牌，上头写明债款数额和借主的名字]。║ ‘他驱除了立于各处的石标， 以前土地被不断，当今解脱了。’” 　　罗马部落率先假寓的时候起，就存在着一种公有土地，即Ager　Romanus｛罗马公有地｝；同期又有库里亚占有的供宗教之用的土地以及氏族和个东谈主占有的土地。在这些社会团体消一火以后，它们共同占有的土地逐渐变成了私有财产。 　　这几种系数制形式表明，最古的土地系数制是部落共有；土地耕作开动以后，一部分部落土地便分拨给各氏族，每一氏族都共同占有一份土地；此后，随着时间的推移，就分给单个东谈主份地，终末就成为他们个东谈主系数。动产一般都是个东谈主系数。 　　专偶制家庭出现于邪恶期间高等阶段，从对偶制家庭中演变出来，同财产的加多和袭取财产的习俗密切磋商在沿途。世系已变为男系；但是一切财产，动产和不动产，仍然象自古以来那样，都在氏族内袭取。 　　《伊利亚特》——在《伊利亚特》中（第5章第20行）提到了围绕着耕地的栏栅，提到了五十英亩的围地（πεντηκóντóγυοζ），这种围地一半栽葡萄，一半作耕地（第9章第577行）。梯多斯住在一所物资丰富的广厦中，有大宗汲引谷物的境界（第14章第121行）。 ║（摩尔根以为只凭围栏便可解说土地私有，这就错了。）║ 　　马的品种已按其性情来加以区分了（第5章第265行）。“富东谈主羊圈中的羊不计其数”（第4章第433行）。 　　当前锋不知铸币，因此生意如故物物交换，就象底下这几行诗所说的那样： 　　“从那时起，长发的希腊东谈主开动买酒： 　　有的用青铜，有的用发亮的铁， 　　有的用牛皮，还有一些东谈主用活牛， 　　又有一些东谈主用奴隶”（《伊利亚特》第7章第472—475行）。 ║　　　　　青铜 　　　　　　铁 在这里　　　皮　　＝酒　　第三等价形式，　　　 而酒=青铜或铁或 　　　　　　牛　　　　　　在这里酒＝货币　 ；　皮或牛（第二等价 　　　　　　奴隶　　　　　　　　　　　　　　　 形式）。║ 　　提到了按分量来使用并以塔兰特为计较单元的金块 ║（《伊利亚特》第12章第274行，摩尔根援用的这个地方莫得这句话）［注：摩尔根书中误刊，应该是第19章第247行。——编者注］。║ 　　提到了用金、银、铜和铁制造的物品，用麻和毛纺织的多样纺织品，房屋，宫室等等。 　　袭取。——在朝蛮期间高等阶段房屋、土地、畜群和可交易的商品的数量大增并为个东谈主系数以后，袭取问题就越来越蹙迫了，直到权利符合试验情况为止。牲畜是比先前多样财产的总和更有价值的财产。它们不错食用，不错交换其他商品，不错用来赎回俘虏，不错用来支付罚款和作敬神的殉难；由于牲畜能无限繁殖，是以占有它们便使东谈主类心灵第一次产生了钞票的成见。其后随着时间的进展，开动通常地耕耘土地，促使家庭与土地结成一体，并把家庭变为创造财产的组织；这种情况，在拉丁、希腊和希伯来部落中很快就表现为包括奴隶和仆从在内的父权制家庭。父亲和子女的管事越来越同土地、牲畜的繁殖、商品的制造结合为一体；这就导致了家庭个体化，使子女产生出优先袭取他们参加创造的财产的要求。在莫得农业时，畜群自然由以支属关系为基础而结成一个集团营生的东谈主们共同占有。在这种条件下，就自然建立了父方宗亲袭取法。但是，一朝土地成为财产对象并把土地分给单个东谈主从而导致了个东谈主系数，父方宗亲袭取法就例必被取代，——被第三种主要袭取法取代，行将死者的财产分给他的子女。 　　当郊野耕作的发展已解说系数这个词地球表面都能成为单个东谈主的财产对象，况且家长成了财产积贮的自然中心的时候，东谈主类财产发展的新历程便于此发端，——到邪恶期间末期末端以前就已充分完成。财产对东谈主类心灵产生了巨大影响，并叫醒东谈主的性格中的新的因素；财产在硬汉期间的邪恶东谈主中已成为浓烈的逸想（“booty　and　beauty”｛战利品和好意思东谈主｝）。最迂腐和较迂腐习俗都无法拒抗它。 ║[洛里亚先生！请看逸想的作用！][163]║ 　　专偶婚制确定了子女的生父，承认和建立了子女对一火父财产的独占的袭取权。 　　在处于邪恶期间高等阶段的日耳曼东谈主被发当前，他们已使用数量有限的铁；他们领有畜群，汲引谷物，生产鄙俗的麻毛纺织品，但还莫得达到个东谈主私有土地的不雅念。因此，在朝蛮期间中期，亚洲和欧洲还莫得土地私有制，这种系数制是在晚期出现的。在希伯来部落中，细腻无比期间开动以前便已存在土地私有制。当他们脱离邪恶状态时，也象雅利安各部落那样，已经领有牲畜和谷物，知谈铁和铜、金和银以及陶器和纺织品。但他们的郊野农业学问在亚伯拉罕期间如故有限的。出了埃及以后，希伯来东谈主的社会的组织在血缘部落的基础上进行了重建，这些部落在到达巴勒斯坦后被分给单独的地区，此次重建表明，细腻无比期间到来时他们还处在氏族轨制之下，而不知政事社会为何物。袭取被严格限定在胞族内，也可能限定在氏族即“系族”内。在子女赢得独占的袭取权以后，如果莫得女儿，则由女儿袭取；除非有某种限定，即在存在着承宗女的情况下，否则，婚配将把女儿们的财产从她们的氏族转到她们丈夫的氏族中去。不管从假设如故从自然的角度看，在氏族内通婚都是被阻扰的；这就发生了问题，这在摩西以前就已成为希伯来袭取法中的问题，在梭伦以前就已成为雅典袭取法中的问题；氏族要求领有把袭取的财产保留在氏族成员之内的最高权利；希伯来东谈主和雅典东谈主科罚这个问题用了相似的办法。相似的问题在罗马也一定出现过，罗马东谈主规定女子结婚后就被deminutio　capitis［注：抢夺公民权。——编者注］，从而也失掉父方宗亲的权利，这样使这个问题得到部分的科罚。 　　这个问题又引起了另一个问题：婚配是应该被氏族内阻扰通婚的规则所限定，如故应该任其解脱，只是受支属品级而不受一般血缘支属的限定？后一种科罚办法取得了凯旋。 　　西罗非哈死了，莫得女儿，只留住几个女儿，她们便赢得了遗产。其后这些女儿想要嫁给她们所属的约瑟支派之外的须眉；支派的成员们反对这样的财产转动；他们便把这一问题提请摩西去科罚。 ║这些汉子们是这样申诉问题的：║ 　　“她们若嫁给予色列别的支派的东谈主，就必将咱们祖先所遗留的产业，加在她们丈夫支派的产业中。这样，咱们拈阄所得的产业，就要减少了”（《民数记》第36章第3节）。摩西回答说：“约瑟支派的东谈主说得有理。论到西罗非哈的女儿，耶和华这样吩咐说，她们不错苟简嫁东谈主，只是要嫁同宗支派的东谈主。这样，以色列东谈主的产业就不会从这一支派转动到另一支派，因为以色列东谈主都必须守住我方同宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子，必须嫁给同宗支派的某东谈主为妻，好让以色列东谈主各自承受他祖先的产业”（《民数记》第36章第5—9节）。这就是要求她们嫁给本胞族的东谈主，但不一定嫁给本氏族的东谈主。西罗非哈的女儿们“都嫁给她们伯叔的女儿”（《民数记》第36章第11节），他们不仅是她们本家族的成员，而且亦然她们同氏族的成员，他们亦然她们最近的父方宗亲。 　　以前，摩西曾对袭取法和遗产归宗法作了如下的规定： 　　“你也要告示以色列东谈主说：东谈主若死了莫得女儿，就要把他的产业归给他的女儿。他若莫得女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若莫得弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若莫得弟兄，就要把他的产业给他系族中最近的支属，让后者来袭取他的产业”（《民数记》第27章第8—11节）。 　　这里列举的袭取东谈主有： 　　（1）子女；但看来是女儿赢得财产并负有抚养女儿的义务。咱们在别的地方发现宗子赢得双份财产。 　　（2）父方宗亲，以其遐迩为序：（ａ）如果死者莫得子女，则归他的弟兄；如果死者莫得弟兄，则（ｂ）归他的父亲的弟兄。 　　（3）氏族成员，亦以遐迩为序：“给他系族中最近的支属”。“同宗支派”相当于胞族；由此可见，在死者无子女和父方宗亲时，财产便转给已故系数者最近的胞族成员。这种袭取法把母方支属排除在袭取权之外；一个胞族成员，虽然比父亲的弟兄更远，但在袭取时，却比死者姊妹的子女优先。世系按男系计较，财产必须在氏族内袭取。父亲不袭取他女儿的遗产，祖父不袭取他孙子的遗产。在这一丝上，以及差未几在系数其他各点上，摩西的立法和十二铜表法是一致的。 　　其后，利未法[164]把婚配关系建立在新的基础上，离氏族法而安靖；该法律阻扰在某些品级的血亲以内通婚，并宣布在这些品级之外的婚配是解脱的；它杜绝了希伯来东谈主中在婚配方面的氏族习惯；它以后成了信奉基督教各民族的法律。 　　梭伦的袭取法，实质上和摩西的立法一样。这就解说：希腊东谈主和希伯来东谈主以前在财产方面的习惯、民风和轨制是调换的。 　　在梭伦期间，在雅典东谈主中已经牢固地建立了第三种主要的袭取法；父亲身后，女儿袭取财产，但负有抚养女儿并在她们许配时期给她们适当份额的义务。如果莫得女儿，财产就由女儿平均袭取；因此，由于授予女子遗产，就产生了承宗女（επικληρεζ）轨制；梭伦规定承宗女应嫁给她的最近的父方同宗须眉，虽然他们俩都属于吞并氏族而且往日按习惯是阻扰他们结婚的。也有这样的事情：已经结婚的最近的父方同宗须眉，为了娶承宗女为妻而赢得遗产，就同原妻离异。狄摩西尼反驳欧布利得的演说中的普罗托马库斯等于一例（《狄摩西尼反驳欧布利得》第41页）。如果莫得子女，遗产则归父方宗亲，如果莫得父方宗亲，则归死者的同氏族东谈主。在雅典东谈主中，也象在希伯来东谈主和罗马东谈主中那样，遗产是精卫填海地保留在氏族内的。梭伦把以前已经建立的习俗变为法律了。 　　在梭伦时，出现了遗嘱法（是他制定（？）的）；普卢塔克说：立遗嘱的事以前是不允许的（罗慕洛：公元前754—717年，即罗马建城1—37年；梭伦：雅典立法家，约在公元前594年）。“他也因立了对于遗嘱的法律而受到相当的尊崇。在他以前的时候，不可能有立遗嘱的事情，死者的全部遗产都必须留在氏族以内。这样，由于他允许无子女的东谈主把财产遗留给他所风景的东谈主，他就把友谊置于支属关系之上，把喜爱置于义务之上，并使财物成为占有者我方的财产”（普卢塔克《梭伦传》第21章）。 　　这种法律承认一个东谈主生前对于他的财产领有透澈系数权，当今又加上一种在莫得子女的情况下立遗嘱处宽待产的权利；但是，只须在氏族内有不错代表他的子女，氏族对于财产的权利仍是有用的。不管如何，这种习惯（即立遗嘱处宽待产的习惯）应当说以前就已存在，因为梭伦只是把习惯法变为了实在法汉典。 　　罗马十二铜表法率先公布于公元前449年；十二铜表法是这样说明无遗嘱遗产袭取权的：“未立遗嘱者的遗产根据十二铜表法起先给予其袭取东谈主”（盖尤斯《法典》，Ⅲ，1）。（死者的夫人同死者的子女一样亦然袭取东谈主。）“如无袭取东谈主，遗产根据吞并个十二铜表法给予父方宗亲”（盖尤斯，Ⅲ，9）。“如无父方宗亲，十二铜表法例定把遗产给予同氏族东谈主”（盖尤斯，Ⅲ，17）。看来，底下这种推论是合理的，即在罗马东谈主那里，率先袭取法的法子碰巧和十二铜表法所规定的违抗：同氏族东谈主的袭取先于父方宗亲的袭取，父方宗亲的袭取又先于子女的独占袭取权。 　　在朝蛮期间晚期，由于东谈主的个性的发展以及那时个别东谈主领有的大宗钞票的增长，便产生了贵族；使一部分住户永远方于卑贱地位的奴隶制，促使形成以前各文化时期所不知谈的对立状态；这种情况，再加上钞票和官职，产生了贵族精神，这种贵族精神是和氏族轨制所培植起来的民主原则相对抗的。 　　在朝蛮期间高等阶段，原来在氏族内世及并由其成员选举产生的各级首领的职位，在希腊和罗马部落中很可能已由父亲传给女儿。但莫得凭据不错解说这是由世及权引起的。 　　不外，在希腊东谈主中，占有执政官、部落巴赛勒斯或巴赛勒斯的职位，在罗马东谈主中，占有王（princeps）或勒克斯（rex）的职位，都具有加强其家庭的贵族精神的倾向。虽然这种贵族精神已扎下了深根，但还莫得强劲到根底改变这些部落以前的经管机构中的民主性质的程度。 　　当今，钞票的增长是如斯巨大，它的形式是这样繁多，以致这种钞票对东谈主民说来已经变成一种无法适度的力量。“东谈主类的机灵在我方的创造物眼前感到迷惘而不知所措了。然而，总有一天，东谈主类的默默一定会强壮到能够驾御钞票……单纯追求钞票不是东谈主类的最终的荣幸。自从细腻无比期间开动以来所经过的时间，只是东谈主类已经经历过的糊口时间的一小部分 ║（而且是很小的一部分），║ 　　只是东谈主类将要经历的糊口时间的一小部分。社会的瓦解，行将成为以钞票为唯一的最终主义的阿谁历程的终结，因为这一历程包含着自我清除的因素……这（即更高等的社会轨制）将是古代氏族的解脱、平等和泛爱的回生，但却是在更高等形式上的回生。”（第552页） 　　“东谈主类出于同源，因此具有吞并的才智老本，吞并的躯体形式，是以，东谈主类劝诫的效率在调换文化阶段上的一切期间和地区中都是基本调换的。”（第552页） 第二编 （经管不雅念的发展） 第一章 以性别为基础的社会组织 　　组成为男性级别和女性级别的组织（从而也就是以性别为基础的组织），当今正盛行于澳大利亚土著中。蒙昧期间初期，在一定范围内共夫和共妻，是社会轨制的基本原则；婚配的权利（jura　conjugialia[罗马东谈主对connubium和conjugium两词区别得很显现，前一词指的是作为无为轨制的婚配，后一词指结净身材上的结合]建立在集团中[解脱这些“权利”等等，是由于上前的通顺导致了鸦雀无声的改革而缓慢地竣事的；这些改革是由于自然取舍而鸦雀无声地发生的。] 　　在达令河——悉尼以北——地区，在使用卡米拉罗依语的澳大利亚土著中，存在着以性别为基础的级别组织和不发达的以支属为基础的氏族组织（笃定下述）。这两种组织也在澳大利亚的其他部落中平时流行；对它们的里面组织进行探讨后就可看出：男女两性的级别比氏族更迂腐，氏族在卡米拉罗依东谈主中正处在瓦解级别组织的经过中。分为男女两支的级别是社会轨制的单元，并处于中心肠位，而氏族还不发达，正在侵蚀级别组织而趋于完备。雷同的以性别为基础的组织迄今还莫得在澳大利亚之外的其他蒙昧部落中发现过，因为这些蒙昧的岛民，在与世隔绝的居住地区发展得很缓慢，极迂腐的（组织）形式也保存得最长久。 　　卡米拉罗依东谈主分红六个氏族，这些氏族在婚配方面分红以下两部分： 　　Ⅰ．（1）鬣蜥氏（Duli）， 　　（2）袋鼠氏（Murriira） 　　[Padymelon—袋鼠的一种]， 　　（3）负鼠氏（Mute）。 　　Ⅱ．（4）鸸鹋氏（Dinoun）， 　　（5）袋狸氏（Bilba）， 　　（6）黑蛇氏（Nurai）。 　　率先，前三个氏族相互不许通婚，因为他们都是由一个母氏族分出来的，但是他们不错同其他三个氏族中的任何一个氏族通婚，反过来，其他三个氏族亦然这样。当今这个规则在卡米拉罗依东谈主中已经有所改变，但还莫得达到与本氏族之外的任何一个氏族的成员通婚的地步。透澈阻扰须眉或女子在本氏族内结婚。世系按母系计较，因此所生的子女属于母方氏族。这些都是极迂腐氏族的特征。 　　但是，除此之外，还存在着一种更进一步愈加迂腐的把东谈主们区分为八个级别的轨制，其中四个全由须眉组成，另外四个全由女子组成。这种区分陪同着一种对于婚配和世系的规定，而这种规定妨碍氏族的发展（这解说氏族组织较晚）……婚配只限于一氏族中的一部分须眉与另一氏族中的一部分女子之间，而在发达的氏族组织中，每个氏族的成员都是不错和本氏族之外的任何氏族的异性结婚的。 　　　　　这些级别如下： 　　　　男性　　　　　女性 　　（1）伊排　　（1）伊帕塔 　　（2）孔博　　（2）布塔 　　（3）慕里　　（3）玛塔 　　（4）库比　　（4）卡波塔 　　四个须眉级别中每个级别的全体成员，不管他们属于哪个氏族，相互都是昆玉；例如，系数伊排都是昆玉，等等，因为他们都是假设出自一个共同的女祖先。 　　四个女子级别中每个级别的全体成员亦然如斯，不管她们属于哪个氏族，根据相似原因（出自共同的母亲）相互都是姊妹。 　　其次，系数的伊排和伊帕塔相互都是昆玉姊妹，不管他们是否同母所生的子女如故旁系血亲；其他用相似编号示意的各级别的关系亦然这样。如果一个孔博碰见一个布塔，即使他们以前从未见过面，也相互以昆玉和姊妹尽头。因此，卡米拉罗依东谈主组织成根底的四大昆玉姊妹集团，每一集团都包括一个男支和一个女支，但这些集团在他们居住的地区是混混居住的。级别包含着氏族的萌芽，因为，例如伊排和伊帕塔实质上是一个级别的两个分支，况且相互不可通婚；然而并莫得形成氏族，因为他们具有不同的两个姓氏（如伊排和伊帕塔），每一个姓氏都是为了某种主义而存在的单独的全体；而且还因为，他们的子女都采纳与他们我方的姓氏不同的姓氏。 　　至于通婚权，或者不如说同居权，则各级别相互相对的位列各不调换（因为昆玉与姊妹之间不许通婚），即 　　（1）伊排　能与（4）卡波塔通婚，不得与其他级别通婚 　　（2）孔博　能与（3）玛　塔通婚，不得与其他级别通婚 　　（3）慕里　能与（2）布　塔通婚，不得与其他级别通婚 　　（4）库比　能与（1）伊帕塔通婚，不得与其他级别通婚 　　其后，正如下文将要指出的，这种公式已经有了改变，即每一男性级别都赢得了多吞并个女性级别通婚的权利；这说明氏族侵蚀了级别。 　　是以，每个须眉在取舍夫人时，仅限于在卡米拉罗依东谈主系数女子的四分之一的东谈主当中。在表面上，每个卡波塔都是每个伊排的夫人。｛摩尔根｝转引了底下一段为费逊牧师援用过的T．E．兰斯（曾历久住在澳大利亚）的书信中的话：“如果一个库比遭受了一个素未谋面的伊帕塔，他们相互便以‘Goleer’即妃耦尽头……这样，如果一个库比遭受了一个伊帕塔，即使她属于另一个部落，也不错把她当作我方的夫人，而库比的这一权利亦然伊帕塔的部落所承认的。” 　　在这种同居轨制之下，卡米拉罗依各部落四分之一的须眉与四分之一女子有婚配关系。子女虽然留在他们的母亲的氏族里，但他们却转入吞并氏族中与他们双亲的级别不同的另一级别中去。 　　男性　　　　女性　　　　　　　　　 男性　　　　女性 　　（1）伊排和（4）卡波塔结婚，其子女为（3）慕里和（3）玛　塔 　　（2）孔博和（3）玛　塔结婚，其子女为（4）库比和（4）卡波塔 　　（3）慕里和（2）布　塔结婚，其子女为（1）伊排和（1）伊帕塔 　　（4）库比和（1）伊帕塔结婚，其子女为（2）孔博和（2）布　塔 　　如果探究女系，则卡波塔（4）是玛塔（3）的母亲，玛塔（3）又是下一代卡波塔的母亲；相似，布塔（2）是伊帕塔（1）的母亲，伊帕塔（1）又是布塔（2）的母亲。在男性级别方面亦然这样；但是，由于世系按女系计较，是以卡米拉罗依各部落以为我方都源流于两个假设的女鼻祖，这两个女鼻祖奠定了两个原始氏族的基础。如果进一步探究这些世系，就不错发现每一个级别的血缘都传到了系数的级别中。 　　虽然每一个东谈主都具有上述某一个级别的姓氏，但是，除此之外，每个东谈主还有他我方个东谈主的名字，这种情况不管是在蒙昧部落中如故在朝蛮部落中都是常见的。 　　氏族组织作为一种较高的组织很自然地产生在级别上，轻松地把级别刻舟求剑地包括起来，然后又侵蚀着它们。 　　级别是相互派生的昆玉姊妹而成对，而氏族也通过级别以如下方式而成对： 　　氏族　　　　　　　男性　女性　　　　男性　女性 　　（1）鬣蜥氏　全体都是　慕里和玛塔，　　或库比和卡波塔 　　（2）鸸鹋氏　全体都是　孔博和布塔，　　或伊排和伊帕塔 　　（3）袋鼠氏　全体都是　慕里和玛塔，　　或库比和卡波塔 　　（4）袋狸氏　全体都是　孔博和布塔，　　或伊排和伊帕塔 　　（5）负鼠氏　全体都是　慕里和玛塔，　　或库比和卡波塔 　　（6）黑蛇氏　全体都是　孔博和布塔，　　或伊排和伊帕塔 　　子女和某一氏族的磋商，不错用婚配的法则解说。例如，鬣蜥氏的玛塔必须和孔博结婚，她的子女就是库比和卡波塔，况且例必都属于鬣蜥氏，因为世系是按女系计较的。鬣蜥氏的卡波塔必须和伊排结婚，她的子女就是慕里和玛塔，况且属于鬣蜥氏，情理同上。相似，鸸鹋氏的伊帕塔必须和库比结婚，她的子女就是孔博和布塔，况且属于鸸鹋氏。这样，氏族由于将其全体女性成员所生的子女都留在氏族内而得以相沿下去。其他系数氏族亦然这样。在表面上，每个氏族都是由两个假设的女鼻祖的后裔组成的，都包括八个级别中的四个级别。可能，率先唯独两个男性级别和两个女性级别，在婚配权上相互相对，其后这四个级别又再分为八个级别。级别显现是作为较早的组织其后才配置在氏族之内的，并不是由氏族分裂而形成的。 　　由于鬣蜥、袋鼠和负鼠这三个氏族所包括的级别是调换的，是以他们是一个原始氏族的分支；鸸鹋、袋狸、黑蛇三个氏族亦然这样。可见，这是两个原始氏族，其中每个氏族的成员都享有与另一个氏族成员通婚的权利，但在本氏族内不得通婚。这一丝可用下列事实来证实，即第1、第3和第5三个氏族的成员率先相互间都不得通婚，第2、第4和第6三个氏族的成员亦然这样。当三个氏族如故一个氏族的时候，他们之间是阻扰通婚的；这种限定到各个分支分裂出来的时候仍然顺服着，因为他们出于吞并生系，尽管他们的氏族姓氏已经不同。在易洛魁－塞讷卡部落中也可发现完全调换的景色。 　　由于婚配受到一定级别的限定，是以，当往日只是两个氏族的时候，一个氏族中一半的女子是另一个氏族中一半的须眉的夫人。当这两个氏族分化为六个氏族之后，由于存在着级别及其多样限定，于是族外婚的克己就被对消了；结果，除了径直的支属品级——昆玉和姊妹之外，便世代不断地嫡亲婚配。 　　例如，伊排和卡波塔的子孙，每一代都各生养两个孩子，即一男一女，那末，结果等于： 　　（1）伊排和卡波塔结婚，他们的子女是慕里和玛塔。后二者不可结婚。 　　（2）慕里和布塔结婚，他们的子女是伊排和伊帕塔；玛塔和孔博结婚，他们的子女是库比和卡波塔。 　　（3）伊排和我方的表姊妹卡波塔结婚，而库比和我方的表姊妹伊帕塔结婚；他们的子女分别是慕里和玛塔、孔博和布塔；在他们之中，慕里和我方的再表姊妹布塔结婚，等等。在这种｛社会｝景色下，各级别不仅一脉相通地相互通婚，而且以性别为基础的组织也使它们不得不这样作念。看来，级别组织只针对着一个主义，即为了排除昆玉姊妹之间的通婚。——改革：允许三氏族为一组内的各氏族在一定范围内相互通婚；其次，允许和以前不准通婚的级别通婚。这样一来，鬣蜥氏的慕里当今就不错和属于袋鼠氏的旁系姊妹玛塔结婚，等等。似乎是这样：三氏族为一组内的每一个男性级别，当今准许在同组的其他两个氏族中新加多一个通婚的女子级别，而以前是不许和这个级别通婚的。 　　无论何处，只须是发现蒙昧期间中级或初级阶段的地方，都不错发现系数这个词系数这个词集团按照确定这些集团界限的习俗的通婚……生活的需要试验上给在这种习俗下共同生活的集团的规模规定了界限。“一些部落和民族在体质上和精神上退化的情况是不错设计的，其原因亦然内行知谈的，但是，这种情况从莫得阻扰过东谈主类的系数这个词越过……蒙昧东谈主借以相沿糊口的技术，持续的时间极长。在这些技术被其他更高等的技术取代以前，是绝不会肃清的。凭着这些技术的运用，凭着通过社会组织所赢得的劝诫，东谈主类按照例必的发展规矩上前迈进，虽然他们的越过在若干世纪中未必能察觉出来……有些部落和民族由于他们的文化生活遭到摧毁而消一火了”（第60页）。在其他部落（不是澳大利亚东谈主）中，氏族看来是按照同居轨制的范围缩小的程度上前发展着的。 　　“咱们具有和以往期间在朝蛮东谈主及蒙昧东谈主头颅中从事行动的相似的大脑，由遗传而保存下来这副脑子传到今天，已经充满了和浸透了它在各中间期间为之粗重不已的念念想、渴慕和豪情。它如故那副大脑，不外由于生生世世的劝诫而变得更老练和更大了。邪恶期间的精神的各种清晰，（例如，摩门教[165]），就是这副大脑的古代癖性的各种重现……这是一种精神上的返祖景色”（第61页）。 第二编第二章 易洛魁东谈主的氏族 　　最迂腐的组织是以氏族、胞族和部落为基础的社会组织；氏族社会就是这样建立起来的，在氏族社会中，经管机关和个东谈主的关系，是通过个东谈主对某个氏族或部落的关系来体现的。这些关系是结净东谈主身性质的。此后，产生了以地域和财产为基础的政事组织；在这里，经管机关和个东谈主的关系，是通过个东谈主对地域，例如对乡、区和国的关系来体现的（第62页）。 　　氏族组织在亚洲、欧洲、非洲、好意思洲、澳洲都有发现；它一直保持到在细腻无比期间开动时才形成的政事社会建立为止。爱尔兰语的sept｛塞普特｝、苏格兰语的clan｛克兰｝、阿尔巴尼亚东谈主的phrara｛弗拉拉｝、梵语的ganas｛伽纳斯｝等等，都是和好意思洲印第安东谈主的氏族调换的组织。Gens，γενοζ和ganas（拉丁语、希腊语和梵语）都相似有支属的兴味；它们都包含和gigno，γιγνομαι，ganamai（这三个字都是生养的兴味）调换的身分；示意氏族成员有径直的共同世系。可见氏族是一个血亲团体，出自一个共同的祖先，具有吞并个氏族姓氏，由血亲关捆绑合在沿途。氏族只包括这样的子孙的一半；凡是世系按女系计较——邃古期间普遍是这种情况——的地方，氏族是由一个假设的女性祖先和她的子女以及她的女性后代的子女所组成，按女系永远传下去；辞世系按男系计较的地方，——而这一不按女系计较血亲的变化是在财产大宗出现之后发生的，——情况就违抗了。以致现代的眷属姓氏亦然世系按男系计较的氏族姓氏的一种遗留。现代的眷属，从它所用的姓氏来看，是一种莫得组织的氏族；支属的磋商已被龙套，它的成员也漫衍在有这一眷属姓氏的各个地方。终末形态的氏族包含了底下两种变化：（1）从世系按女系计较变为按男系计较，（2）从氏族的已故成员的财产由他的同氏族东谈主袭取变为由他的近宗亲袭取，终末变为由他的子女袭取。 　　邃古形态的氏族目下还存在于好意思洲土著中。 　　在盛行氏族轨制的地方——即在政事社会建立以前，——咱们发现各民族或部落都组织为氏族社会，都莫得超出这一范围，“国度是不存在的”（第67页）。因为氏族这种组织单元骨子上是民主的，是以由氏族组成的胞族，由胞族组成的部落，以及由部落定约或由部落的溶合（更高等的形态）[如罗马的三个罗马部落、阿提卡的四个雅典部落、斯巴达的三个多利安部落；他们都假寓在一个共同的地域]所组成的氏族社会，也例必是民主的。 　　在邃古形态的氏族中，女性的子女属于她的氏族；她的女儿、孙女等等的子女亦然这样，但她的女儿、孙子等等的子女则属于另外的氏族，即我方母亲的氏族。在朝蛮期间中级阶段（随着对偶制家庭的发展），印第安东谈主部落开动从世系按女系计较转为按男系计较；在朝蛮期间高等阶段，希腊部落（吕西亚东谈主除外）和意大利部落（伊特剌斯坎东谈主除外）也发生了相似的变化。 　　氏族里面阻扰通婚。氏族组织例必开动于两个氏族：一个氏族的须眉和女子与另一氏族的须眉和女子通婚；子女属于各自母亲的氏族而分拨在两个氏族中。氏族既然建立在作为其结合原则的血亲纽带上，是以它对每一个氏族成员个东谈主都提供那时其他任何势力都不可提供的保护。 　　易洛魁东谈主的氏族不错作为加诺万尼亚族系的典型。易洛魁东谈主当他们被发现的时候，正处在朝蛮期间初级阶段。他们用树皮的纤维制成网、线和绳索，用相似的材料按经纬织成腰带和背带。他们用搀和有硅石的粘土制成陶器和烟斗，并在火上加以焙烧；这些器具上有的还饰以鄙俗的历练。他们在园畦中栽培玉蜀黍、豆类、南瓜和香烟，并在陶器中烘烤用玉蜀黍面制成的莫得发酵的面包（这种面包或面饼，其直径约6英寸，厚约1英寸）。他们把皮鞣制成革，用来作念成短裙、护腿套和鹿皮鞋。他们所用的主要武器是弓、箭和战斗棒；他们使用燧石器、石器和骨制器，穿皮革制的衣服，他们是熟练的猎东谈主和渔人。他们建造能容5个、10个、20个家庭的长形的共同住宅，而1每个住宅都过着共产制的生活；他们在房屋建造方面还不知谈使用石头或土坯，也不知谈利用自然的金属。从智能和一般的发展程度来说，他们是新墨西哥以北的印第安族系的有代表性的分支。在军事方面，“他们的行动简直可怕。他们是天主降在好意思洲大陆土著头上的横祸”。 　　随着时间的推移，｛每个部落内的｝相应的氏族的数量和称号开动产生了一些不大的差异；氏族的数量最多的有八个： 　　（Ⅰ）塞讷卡部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）鹿氏（6）鹬氏（7）鹭氏（8）鹰氏 　　（Ⅱ）卡尤加部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）鹿氏（6）鹬氏（7）鳗氏（8）鹰氏 　　（Ⅲ）奥嫩多加部落：　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）鹿氏（6）鹬氏（7）鳗氏（8）鞠氏 　　（Ⅳ）欧奈达部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏 　　（Ⅴ）摩霍克部落：　　（1）狼氏（2）熊氏（3）龟氏 　　（Ⅵ）吐斯卡罗腊部落：（1）灰狼氏（2）熊氏（3）大龟氏（4）海狸氏 　　　　　　　　　　　　　（5）黄狼氏（6）鹬氏（7）鳗氏　（8）小龟氏 　　这些变化表明，在某些部落中，某些氏族灭一火了，另一些则是由于氏族过大分裂而成。 　　Jus　gentilicium｛氏族的权利｝是： 　　（1）氏族有选举酋长和酋帅的权利。 　　差未几在系数好意思洲印第安东谈主部落中，酋长都有两个品级，即酋长和酋帅。其他一切品级都是这两种基本品级的变形。他们在每个氏族中都是从氏族成员中选举出来的；辞世系按女系计较的地方，女儿不可继我方父亲之后任职，因为他属于其他氏族。酋长的职位是在氏族内世及的，世及的兴味就是一遇出缺立即补选；酋帅的职位是不世及的，因为这是用来表彰个东谈主功勋的，个东谈主一死即告终结。酋长的职责只限于和平时期的事务；他不可率领军事行动。酋帅是由于他个东谈主勇敢，处理事务有办法或是在会议中呶呶不休，才被选到这个职位上来；时时他们都是才力出众的东谈主，但是在氏族中并莫得特殊的权力。酋长主要是和氏族发生关系，他是氏族的正经的首领；酋帅主要是和部削发出家生关系，他和酋长一样，都是部落会议的成员。 　　酋长的职位早于氏族，它在普那路亚集团以致在以前的原始群中就已经存在了。这一职位的职责在氏族中是父亲式的；它在氏族中是从男性氏族成员中选举产生的。按照印第安东谈主的支属轨制，酋长的职位是由兄传弟或是由舅传甥，极少是由祖辈传孙辈。选举是由全体成年男女解脱表决，时时是选举已故酋长的一个昆玉，或是他的姊妹的一个女儿；其中以他的本家昆玉或他的本家姊妹的女儿最容易当选。以几个本家昆玉或旁系昆玉为一方，以几个本家姊妹或旁系姊妹的女儿为另一方，在这两者之间并不存在优先权，因为氏族的全体男性成员都平等地享有被选举权。 　　如果某个氏族选举出一个东谈主（作念酋长）（例如在塞讷卡－易洛魁部落中），就还需要得到其他七个氏族的同意。后者为这一主义按胞族召开会议；如果他们拒却批准这一选举，这个氏族就应该进行新的选举；如果当选东谈主被接受，选举就算末端。但是，在新酋长执行其权力之前，还必须由部落定约会议举行“升引”式（即授予权力）：这就是他们的授予imperium｛权力｝的方式。 　　氏族的酋长ex　officio｛按职务｝是部落会议和更高一级的定约会议的成员。酋帅一职的选举和任命的方式与此调换；但从不召开一次大会来为地位低于酋长的酋帅举行升引式；要比及酋长选出后一谈举行。 　　每个氏族内的酋帅东谈主数时时是与氏族成员的东谈主数成正比的；在塞信卡－易洛魁部落中，大致每五十东谈主有一名酋帅；当今估计在纽约州尚有约三千东谈主的塞讷卡部落，有八名酋长和大致六十名酋帅。当今的比例数要比以前大些。部落中的氏族的数量，一般地是和部落的东谈主口成正比例的；氏族的数量因部落不同而各别：德拉韦部落和蒙西部落各有三个氏族，奥季布瓦部落和克里克部落各有二十个氏族；六个、八个、十个氏族是时时数量。 　　（2）罢免酋长和酋帅的权利。 　　氏族成员保持着这种权利；职位表面上是“终生的”，试验上是以其是否“行动细腻”为转动。酋长赴任称为“戴角”，被罢免称为“摘角”。当酋长或酋帅被氏族以正当手续罢免之后，就成为一个私东谈主。部落会议也不错罢免酋长和酋帅，用不着恭候氏族方面选定这一排动，以致还可违反氏族的意愿来这样作念。 　　（3）不在氏族内通婚的义务。 　　这一规则在易洛魁东谈主中仍信守不渝。当氏族产生时，一群昆玉同他们的夫人相互通婚，而一群姊妹同她们的丈夫相互通婚；氏族用阻扰在氏族内通婚的办法，戮力排除昆玉姊妹间的婚配关系。 　　（4）相互袭取已故氏族成员的遗产的权利。 　　在蒙昧期间，财产只限于个东谈主用品；在朝蛮期间初级阶段，又加上占有共同住宅和园圃的权利。个东谈主用品之最贵重者，与已故的物主沿途埋葬。 　　一般说来，财产应该保留在氏族以内并在已故物主的同氏族东谈主中进行分拨。在表面上，易洛魁东谈主还顺服着这一原则；但在事实上，死者的物品是被氏族内他的最亲近的支属所占有的。须眉示寂后，他的物品在他的本家昆玉和姊妹以及他的母舅之间分拨；女子示寂后，由她的子女和姊妹袭取她的财产，她的昆玉则被除外。在两种情况下财产都保留在氏族以内。是以丈夫在夫人身后不可得到任何遗产，反之亦然。这些相互袭取的权利加强了氏族的自力新生的地位。 　　（5）相互援助、保护和代偿挫伤的义务。 　　个东谈主的安全依靠他的氏族来保护；血缘关系是相互扶持的强有劲的因素；骚扰个东谈主就是骚扰他的氏族。 　　埃雷拉（《好意思洲史》）在报谈尤卡坦的马雅东谈主时说：如果某东谈主被判决补偿损失而将陷于清寒的时候，他的支属（氏族）就提供捐献。他还谈到佛罗里达州的印第安东谈主部落的雷同情况：如果死了昆玉或女儿，一家东谈主在三个月以内宁愿饿死，也不肯出门寻找食物，但支属给他们送来一切必需品。从一个村庄迁移到另一村庄的东谈主，不得把我方的耕地占有权或共同住宅的部分占有权让给外东谈主；他们必须把这些权利留给同氏族支属。埃雷拉还谈到尼加拉瓜的印第安东谈主部落有这种轨制。 　　加尔西拉索·德拉维加（《秘鲁王室纪略》，1688年伦敦版，里科译本，第107页）在谈到秘鲁安第斯山的部落时指出，“当普通东谈主结婚时，全公社（＝氏族）的东谈主都有义务为他们建造、安排住宅”。 　　……古代的血族复仇的习俗即发祥于氏族。审讯监犯的法庭和规定刑罚的法律，在氏族社会中出现得很晚。在易洛魁东谈主以及一般地在印第安东谈主诸部落中，为被杀害的同氏族东谈主复仇是被公认的一项义务。在此之前，行凶者的氏族和被害者的氏族要设法和平了结事件；每个氏族的成员分别举行会议，提议为行凶者的行动赎罪的建议，时时选定的方式是谈歉和解救贵重的礼物。如果被害者的同氏族东谈主不肯息争，以致系数这些努力毫无结果，则由（被害者的）氏族在其成员中指定一名或几名复仇者，他们负责跟踪监犯，直到发现他然后不管在什么地方将他杀死为止。如果他们这样作念了，被杀死者的氏族中的任何东谈主都莫得情理归咎。 　　（6）给氏族成员定名的权利。 　　处于蒙昧状态和邪恶状态的部落，是莫得眷属姓氏的。吞并个眷属成员的个东谈主名字并不示意他们之间的眷属关系[眷属姓氏并不早于细腻无比期间]。但是，印第安东谈主的个东谈主名字时时都不错示意出个东谈主的氏族，以别于吞并部落的其他氏族的东谈主。一般地说，每个氏族都有一套个东谈主的名字，为该氏族专有的财产，因此吞并部落中的其他氏族不得使用。氏族的名字自行带来氏族的权利。 　　一个婴儿诞生以后，他的母亲就在她最近的支属的同意下，隶属于本氏族的名字中给婴儿取舍一个目下不被使用的名字。但是唯独在行将召开的下次部落会议上将婴儿的诞生以及他的父亲的名字宣布之后，婴儿定名的手续才算完全。一个东谈主死了以后，他的名字在他的宗子糊口期间，如未经后者的同意，则不得使用。[这些习俗以及其他多样习俗，如未径直指出违抗的情况，都是指易洛魁东谈主的习俗。] 　　被使用的名字有两种：一种用于童年，另一种用于成年；一种名字“被去掉”（按照易洛魁东谈主的说法）而另一种名字“被赐予”。到了十六岁或十八岁的时候，一般是由氏族的酋帅去掉第一种名字而换上第二种名字；在行将召开的部落会议受骗众宣布改造名字，在此以后，如果是须眉，他就要承担成年须眉的职责。在某些印第安东谈主部落中，要求后生须眉必须出外参加战斗并以某种个东谈主勇敢行动来赢得我方的第二种名字。也常有东谈主在重病之后因为迷信的关系而设法再一次改造我方的名字。倘若某个东谈主被选为酋长或酋帅，就把他原有的名字换掉并在他赴任的时候授予一个新的名字。 　　个东谈主是不可决定改造名字这个问题的；这是女系支属和酋帅的特权；但是一个成年东谈主如我方想变换名字，只须能劝服酋帅在会议上宣布此事，也不错办到。有权驾御某个名字的东谈主（例如宗子有权驾御一火父的名字），不错将这个名字借给其他氏族中的一又友；而承借这个名字的东谈主一朝故去，这个名字就送还其原来所属的氏族。当今易洛魁东谈主和其他印第安部落所通用的名字，大多是很迂腐的名字，它们在氏族中由邃古流传下来，沿用于今。 　　好意思洲印第安东谈主在亲密的来回和正经的客套中，双方都根据听话东谈主对话语东谈主的关系，相互以东谈主伦称谓来称呼。如果他们是支属，则以支属品级尽头；反之，则以“我的一又友”尽头。对印第安东谈主提名谈姓或径直扣问他个东谈主的名字，被以为是无礼。“英国东谈主”的祖先盎格鲁撒克逊东谈主直到被诺曼东谈主顺服的时候，还唯独个东谈主的名字，而莫得示意眷属的姓氏；这表明专偶婚制在他们中间出现很晚和在更早的时期存在过撒克逊东谈主的氏族。 　　（7）收养外东谈主加入氏族的权利。 　　从战争中捉来的俘虏，或者被杀死，或者由某一氏族收养；后一种办法时时是用来对待被俘获的妇女和儿童的。收养不仅是给予氏族成员的权利，而且如故给予部落籍。 　　一个东谈主如收养了一个男俘虏或一个女俘虏，就把他或她当作我方的昆玉或姊妹；倘要是一个作念母亲的收养，就把被收养者看作念我方的子女。以后就在各方面把被收养者当作念亲东谈主一样看待。 　　在朝蛮期间高等阶段，作念奴隶便成了俘虏的荣幸，而处于这一时期初级阶段的土著部落，是不知谈奴隶制的。战俘被收养以后，在一个家庭中常常被置于代替该家庭的糟跶成员的地位，以便填补支属关系中的空白。在个别情况下，东谈主丁不旺的氏族也用这样的办法充实起来；例如，有一个时期，塞讷卡部落中的鹰氏族东谈主口大大减少，有灭一火之虞；为了拯救这个氏族，经过双方同意，将狼氏族的一部分东谈主以收养的方式集体转动到鹰氏族中去。收养权由各氏族我方掌执。在易洛魁东谈主中，收养典礼是在公开的部落会议上举行的，因而试验上已成为一种宗教庆典了。 　　（8）氏族的宗教庆典？ 　　很难说印第安东谈主氏族哪一个专有某些宗教庆典；但他们的宗教重视几许和氏族有着径直的关系；正是在氏族中宗教不雅念才得以萌芽，重视形式才被制定，并从氏族扩展到系数这个词部落，而不是为氏族所专有。例如，易洛魁东谈主每年的六个宗教节日[枫树节、栽培节、浆果节、青谷节、得益节和新年节]，都是组成吞并部落的系数氏族的共同节日，在每年的一定时间内庆祝。 　　每一个氏族各选出若干名“信仰守护东谈主”，男女都有，他们被委派主办这些节日庆典；他们与部落的酋长和酋帅（ex　officio｛按职务｝来说的“信仰守护东谈主”）共司庆典。他们的职务是平等的，莫得居首职的东谈主，也莫得僧侣品级的任何特征。“女性信仰守护东谈主”偏重于负责准备宴集，这是每次会议期间在一天末端时为全体参加会议的东谈主安排的；这是一种聚餐。 　　易洛魁东谈主的宗教重视是一种对神恩的感谢，向大神和众小神祷告，但愿不绝把幸福赐给他们。（参看摩尔根：《易洛魁东谈主的定约》，第182页。） 　　（9）一处共同的坟场。 　　古代的一种（并不是唯一的）埋葬法，是将尸体放在尸架上，直到肌肉化尽；随后把死尸汇注起来，藏在树皮桶里，放在专为保藏尸骨而建造的一座房子里。属于吞并氏族的遗骨时时放在吞并个屋中。牧师赛勒斯·拜英顿博士于1827年在乔克塔东谈主中发现过这种埋葬方法；厄代尔对于彻罗基东谈主也作了相似的报谈（《好意思洲印第安东谈主史》，第183页）：“在他们的一个市镇上我见到三座这样的房子，相互相距颇近……每一座房子分别存放一个部落的尸骨，在每一个形式奇特的柜子上头用象形笔墨表明每一个眷属（氏族）。”易洛魁东谈主在古代也使用尸架，也把已故支属的遗骨放在树皮桶里，往往保存在我方居住的房屋中。他们也实行土葬。在后一种情况下，除非有全村的全球坟场，吞并氏族的东谈主不一定埋葬在一处。在塞讷卡东谈主中的宣教士阿瑟·莱特牧师在写给摩尔根的信中说谈：“在埋葬死者的地点方面，我莫得发现任何说明氏族族籍对此有影响的印迹……埋葬是杂沓的……据他们说，早先的时候不同氏族的成员居住在一处的事比当今多，作为一个眷属，他们受眷属情愫的影响较大，而受个东谈主利益的驾御较少。”　　在吐斯卡罗腊东谈主——虽然他们当今是“基督教徒”——的居留地（刘易斯顿隔邻）中，部落有一个全球坟场，不外凡属吞并氏族——海狸氏、熊氏、灰狼氏等等——的成员都埋葬在单唯一个行列里。夫和妻分葬，埋在不同的行列里，父亲和子女亦然如斯；但是母亲和子女，昆玉和姊妹，都埋葬在吞并胪列里。 　　易洛魁东谈主和其他处于吞并发展阶段上的印第安部落，在埋葬故去的同氏族东谈主时，氏族的全体成员都来送葬；埋葬时的哀辞，墓穴的安排以及尸体的埋葬，都由其他氏族的成员办理。 　　墨西哥和中好意思洲的村居印第安东谈主实行一种粗率的火化[火化只限于对酋长和闻明的东谈主]，同期也实行尸架葬和土葬。 　　（10）一个氏族会议。 　　会议是经管器具和氏族、部落和部落定约的最高权力机构。日常事务由酋长科罚；波及总体利益的事情则交由会议决定；会议源流于氏族组织，——酋长会议；它的历史，就是氏族的、部落的和部落定约的会议的历史，直到政事社会出现，把会议变为元老院。 　　最轻松和最低形式的会议就是氏族会议，这是一个民主的大会，在会上，每一个成年男女对所谋划的一切问题都有发言权；会议选举和罢免酋长和酋帅，选举“信仰守护东谈主”，海涵或报复杀害本氏族东谈主的凶犯，收养外东谈主加入氏族。氏族会议是较高形式的部落会议和更高形式的部落定约会议的萌芽；后两种会议只由作为氏族代表者的酋长所组成。 　　以上这些权利在易洛魁东谈主中都不错看到，在希腊和拉丁各部落中的氏族权利亦然如斯[除了第一、第二和第六项之外，然而不错推想，这三项在古代也可能是存在的]。 　　易洛魁氏族的全体成员都是东谈主身解脱的东谈主，都有相互保卫解脱的义务，在特有权利和个东谈主权利方面一律平等；无论酋长或酋帅都不可要求任何优厚权，他们是由血亲纽带结合起来的本家。解脱、平等、泛爱，虽然从来莫得明确抒发出来，却是氏族的根底原则，而氏族又是社会轨制和经管轨制的单元，是组织起来的印第安东谈主社会的基础。这就不错说明，为什么印第安东谈主具有那种受到普遍承认的浓烈的安靖感和骄慢心。 　　在欧洲东谈主发现好意思洲的时候，印第安东谈主部落一般都组成了世系按女系计较的氏族；在某些部落中，例如在达科塔东谈主中，氏族已经雕残了；在另外几个部落中，例如在奥季布瓦东谈主、奥马哈东谈主和尤卡坦的马雅东谈主中，世系已经从女系变为男系了。在好意思洲各地的系数土著中，氏族都以某种动物或无生物定名，从来莫得以东谈主定名的；在这一早期的社会状态中，东谈主的个性肃清在氏族之中；希腊和拉丁部落的氏族，当他们在较晚的时期出现于历史舞台时（已经）使用东谈主名了。在某些部落中，例如在新墨西哥摩基的村居的印第安东谈主中，各氏族的成员宣称他们就是那些用作氏族称号的动物的子孙，是大神把他们的老祖先从动物变为东谈主的。 　　氏族成员的数量几许不一；塞讷卡东谈主的3000东谈主口平均鉴识为8个氏族，大致每一个氏族为375东谈主。 　　15000奥季布瓦东谈主分为23个氏族，每一个氏族平均约为650东谈主。 　　彻罗基东谈主每一氏族平均约千东谈主以上。 　　就最主要的印第安东谈主部落的近况而言，每一个氏族的东谈主口均在100—1000东谈主之间。 　　东谈主类的每一个族系，除波利尼西亚东谈主之外，似乎都经历过氏族组织。 第二编第三章 易洛魁东谈主的胞族 　　胞族（φρατρια），一种昆玉关系的团体，是氏族组织的自然产物；这是吞并部落中两个或两个以上的氏族为了一定的共同主义而结成的一种有机的合伙或结合。这些胞族，时时是由一个原始氏族分裂而成的。 　　在希腊氏族中，胞族的存在险些与氏族一样持久；雅典的4个部落每一个部落都由3个胞族组成，而每一个胞族又包括30个氏族；因而，4个部落＝12个胞族＝360个氏族，或4个部落＝4×3个胞族＝4×3×30个氏族。上述组织在数字上如斯匀称，说明其后的立法曾影响了部落分为胞族以及胞族分为氏族的现行的鉴识方式。凡属吞并个部落的氏族，一般都出自共同的祖先，并具有共同的部落称号。胞族组织有一个自然基础，这就是：若干氏族作为一个原始氏族的各个分支，有径直的支属关系；希腊胞族率先亦然在这一基础上形成的。其后以立法的方式来调节雅典各部落的胞族和氏族数量，这只须把异族的氏族包括进来并将氏族加以调节（根据协议或者通过强制）就不错了。 　　希腊胞族的职能已知者未几：举行特殊的宗教庆典；在本胞族成员被杀害时决定海涵或报复；在一个凶犯免受刑事职责之后为他实践祓除礼，使他能够回到社会中来（“本家们将以怎样的祓除礼接受他？”见埃斯库罗斯《复仇女神》，第656节）。在雅典，胞族在克利斯提尼时期的政事社会建立之后还不绝存在；它的职能是经管公民登记；因而胞族就成为系谱和公民身份的监护者。妇女结婚后，即编入其丈夫的胞族中，婚后所生子女也编入其父亲的氏族和胞族中。向法庭控告杀害本胞族成员的凶犯，亦然胞族的职责 ║（血亲复仇的改变了的形式！）。║ 　　如果咱们能弄清各种细节，那么也许可能看到，胞族组织同全球聚宴、公开竞技、名东谈主丧葬、率先的部队组织、议事会议的举行，以及宗教庆典的依循和社会特权的保险等等都磋商系。 　　罗马的库里亚相当于希腊的胞族。“这些称号不错这样译为希腊语：部落译为菲尔和特里布，库里亚译为胞族和洛赫”（狄奥尼修斯，第2卷第7章；参看同书第2卷第13章）。在罗马3个部落的每一部落中，每个库里亚都包括10个氏族，3个部落共有30个库里亚和300个氏族；库里亚径直参加经管。氏族大会——comitia　curiata｛库里亚大会｝——按库里亚表决，每一个库里亚都有一票表决权。这种大会直到塞尔维乌斯·土利乌斯时为止都是罗马东谈主民的最高权力机关。 　　在好意思洲土著中，大多数部落中都有的胞族是自然发展的产物，它与氏族、部落、部落定约不同，莫得经管的职能；它有一定的社会职能，这在部落弘大的情况下特别要害。这代表胞族的原始形式及其原始职能。 （1）易洛魁东谈主的塞讷卡部落的八个氏族合伙成两个胞族。 　　第一胞族。氏族：（1）熊氏，（2）狼氏，（3）海狸氏，（4）龟氏。 　　第二胞族。氏族：（5）鹿氏，（6）鹬氏，（7）苍鹭氏，（8）鹰氏。 　　De-ǎ-non-dǎ’-a-yoh（胞族）是本家昆玉团体的兴味。吞并胞族中的氏族互为昆玉氏族，对于其他胞族的氏族则互为从昆玉氏族；塞讷卡东谈主在讲到氏族对于胞族的关系时，就使用这些用语。率先，吞并胞族内的成员是不许通婚的，但是每一胞族的成员都不错和另一胞族内的任何一个氏族的成员通婚。这样的禁规（阻扰吞并胞族内的成员通婚）表明，每一胞族内的氏族都是从一个原始氏族分化出来的，是以阻扰在本氏族内通婚的规则在氏族分化为各分支后仍然顺服着。这种限定，除了用于阻扰个东谈主在本氏族内通婚之外，早已撤废了。按照塞讷卡东谈主的外传，熊氏族和鹿氏族是原始氏族，其他的氏族都是从这两个氏族分化出来的。可见，胞族的自然基础是它所由以组成的氏族的血亲关系。在氏族因东谈主口的加多而分化为各个分支之后，便出现了为了它们的共同主义而再结合成一个较高组织的自然趋势。一个胞族中的各氏族并不是永远留在本胞族之内：当胞族所领有的氏族在相对数量上失掉平衡时，便把个别氏族由一个胞族调节到另一个胞族去。 　　随着一个氏族中东谈主数的加多以及由此发生的氏族成员的他乡而居，也就发生了分离，脱离出去的部分便采纳了一个新的氏族称号。但是，它们从前是统一体的传统是保留着的，这就成为氏族从头组成为胞族的基础。 （2）易洛魁东谈主的卡尤加部落。八个氏族抵抗均地分拨于两个胞族。 　　第一胞族。氏族：（1）熊氏，（2）狼氏，（3）龟氏，（4）鹬氏，（5）鳗氏。 　　第二胞族。氏族：（6）鹿氏，（7）海狸氏，（8）鹰氏。 　　这些氏族中有七个氏族与塞讷卡东谈主的氏族调换；苍鹭氏族莫得了；代之以鳗氏族，但被调到另一胞族中。海狸氏和鹬氏两个氏族，也互换了所属的胞族。卡尤加部落也称其本家族中的氏族为“昆玉氏族”，称另一胞族的氏族为“从昆玉氏族”。 （3）易洛魁东谈主的奥嫩多加部落。（和卡尤加部落一样，八个氏族抵抗均地分拨于两个胞族。） 　　第一胞族。氏族：（1）狼氏，（2）龟氏，（3）鹬氏，（4）海狸氏，（5）球氏。 　　第二胞族。氏族：（6）鹿氏，（7）鳗氏，（8）熊氏。 　　奥嫩多加部落的球氏族替换了（卡尤加部落的）鹰氏族。这两个胞族的组成不同于塞讷卡部落。第一个胞族中有三个氏族调换，但熊氏族和鹿氏族当今同属于第二个胞族。 　　奥嫩多加部落莫得鹰氏族，塞讷卡部落莫得鳗氏族，但这两个氏族的成员重逢时，相互以昆玉尽头，似乎他们之间有这种关系。 　　摩霍克部落和欧奈达部落都唯独三个氏族：（1）熊氏，（2）狼氏，（3）龟氏；它们莫得胞族。当部落定约形成时，塞讷卡部落的八个氏族中的七个氏族就已存在于不同的部落之中，这一丝从这些氏族中酋长职位的设立不错看出［注：参看摩尔根《古代社会》（新译本）第二编第五章和该章注⑤。——译者注］；但是摩霍克和欧奈达部落唯独上头所说的三个氏族：这两个部落那时已各自失掉了整整一个胞族，余下来的胞族还失去了一个氏族——如果（！）咱们假设（！）率先的各部落一度是由吞并些氏族组成的话。 　　一个已经组成为氏族和胞族的部落一朝再行分化，就可能按胞族组织分化。虽然部落中的成员由于通婚而大为混杂，但是胞族内的每一个氏族仍然是由女性及其子女以及女系的子孙所组成，他们是胞族的主体。他们应该是乐于仍然住在吞并地区的，因此就可能集体地分离出去。氏族的男性成员与其他氏族的女性成员结婚以后就随着夫人居住，他们对氏族不会有影响，因为须眉的子女不属于其父亲的氏族。氏族和胞族不错通过每一个部落加以雅致。 　　易洛魁东谈主的吐斯卡罗腊部落在一个不可知的边远期间即从他们的大团体分离出去；当他们被发当前，他们正居住在北卡罗来纳州的纽斯河流域。1712年操纵，他们被赶出了这个地区，迁移到易洛魁东谈主的地方，并得到允许以第六个成员的经验加入部落定约。 　　易洛魁东谈主的吐斯卡罗腊部落。八个氏族组成的两个胞族。 　　第一胞族。氏族：（1）熊氏，（2）海狸氏，（3）大龟氏，（4）鳗氏。 　　第二胞族。氏族：（5）灰狼氏，（6）黄狼氏，（7）小龟氏，（8）鹬氏。 　　吐斯卡罗腊部落有六个氏族与卡尤加部落及奥嫩多加部落调换，有五个氏族与塞讷卡部落调换，三个氏族与摩霍克部落及欧奈达部落调换。他们往日曾经有过鹿氏族，这个氏族当今已经灭一火。狼氏族当今分红灰狼氏和黄狼氏两个氏族；龟氏族也分红大龟氏和小龟氏两个氏族。第一胞族中有三个氏族都与塞讷卡部落及卡尤加部落的第一胞族中的三个氏族调换，只是龟氏族分而为二。从吐斯卡罗腊部落离开它的支属到它从头复返，其间经历了数百年，这就解说了氏族存续之长久。也和其他部落一样，吞并胞族的各氏族互称为昆玉氏族，而对其他胞族的氏族则称为从昆玉氏族。 　　胞族在组成上的差异，表明它们为妥当情况的变化（例如，某些氏族衰微或是灭一火等等情况）而改变其所领有的氏族，以便保持每一胞族中的东谈主数大致均等。从邃古以来，易洛魁东谈主当中即已存在胞族组织；胞族要早于四个多世纪以前建立的部落定约。各胞族在氏族组成上的差异一般不大；这就解说胞族和氏族都是长久存在的。易洛魁诸部落有三十八个氏族，其中的四个部落共有八个胞族。 　　在易洛魁东谈主中，胞族的职能部分地是社会性质的，部分地是宗教性质的。 　　（1）竞技，时时是在部落会议和定约会议开会期间举行。例如，塞讷卡部落举行球戏是由胞族进行的，一个胞族对另一个胞族，并以竞技的结果互赌胜负。每一胞族选出其最优秀的球员。在竞技开动以前，双方胞族的成员把个东谈主的财物拿出来作为对比赛结果押下的赌注，并交给专东谈主相沿以待终局。 　　（2）在部落会议上，两个胞族的氏族酋长和酋帅时时是面对面坐在想象的会议篝火两旁，发言者则面对两列对坐的胞族代表。 　　（3）如果发生了杀东谈主事件，被杀害者的氏族起先召开会议，凶犯的氏族随后也召开会议；但是监犯所属的氏族（如果凶犯和被杀害者属于相对的两个胞族）往往邀请本胞族的其他各氏族，以便合伙起来要求对方宽宥。在这种情况下，该胞族就召开会议，然后派遣一个代表团佩戴一条白色贝珠带到另一胞族去说情，申请其召开胞族会议对罪戾加以融合。他们对于被害者的家庭和氏族示意缺憾并解救稀疏的礼物以求赎罪。两个会议之间进行谈判，一直到得出深信或狡辩的论断的时候为止。胞族的力量大于个别氏族的力量；推动对方胞族出头，就更有可能取得宽宥，特别是在无可非议的情况下。是以，希腊胞族（细腻无比期间以前）承担着办理谋杀事件以及凶犯逃走刑事职责后为他行祓除礼的主要任务；因而，在政事社会建立以后，胞族就承担了向法庭控告凶犯的义务。 　　（4）在要害东谈主物的葬礼中，胞族的职能是很显著的（第95、96页）。如果死者是一位氏族酋长，对方的胞族——不是死者的胞族——在葬礼完毕后，就立行将他任职时所戴的贝珠带送到奥嫩多加部落的中央会议篝火旁，作为他死一火的讣告。这个贝珠带一直相沿到继任者赴任时而授予之，作为他任职的标记。 　　（5）胞族径直插足各氏族的酋长和酋帅的选举。当氏族选出了已故酋长的继任者（或选出一个第二级的酋帅）之后，要请吞并胞族的各氏族认同这一选举，这被以为是理所自然的事；但对方胞族有时也可能提议异议。因此，两个胞族都召开会议。 　　（6）塞讷卡部落早先曾有过“巫术会”，这曾经是他们的宗教轨制中的一个要害组成部分。举行“巫术会”，就是举行他们最高的宗教庆典，举行最高的宗教高明典礼；塞讷卡部落有两个这样的组织，每个胞族各有一个；每个巫术会是一个昆玉会，加入的新成员都要经过正经的入会庆典。 　　印第安东谈主的胞族不象希腊的胞族和罗马的库里亚那样，它莫得正经的领袖；它也莫得专属于胞族而不属于氏族和部落的宗教专职东谈主员。 　　摩尔根以为，占据特拉斯卡拉村的四块地区的特拉斯卡拉东谈主的四个“系族”｛“lineages”｝，正是四个胞族（不是部落，因为它们住在吞并个村况且同操一种方言）。每一个“系族”，或胞族，有界限分明的军事组织，特殊的服装和旗子以及我方的最高军事酋帅（土克特利），即它的军事总率领。他们是以胞族为单元去参加战斗的，这种以胞族和部落为单元的部队组织是荷马期间的希腊东谈主所熟知的。奈斯托尔对亚加米农说： 　　“亚加米农，把东谈主们按部落和胞族编制起来， 　　以便胞族匡助胞族，部落匡助部落。”（荷马：《伊利亚特》第2章第362—363行） 　　乔克塔部落的氏族结合为两个胞族；第一个胞族称为“分离之族”，包括四个氏族；第二个胞族称为“钟爱之族”，也包括四个氏族。按照氏族将东谈主们分为两部分，就形成了两个胞族。——一个部落从未少于两个氏族。氏族成员东谈主数增多，就分红两个氏族；这两个氏族再次分化，到一定的时候就结合为两个或两个以上的胞族。这些胞族组成一个部落，其成员操吞并种方言。久而久之，这个部落又因分裂作用而变成几个部落，它们再结合为部落定约。这样的一个部落定约就是发端于两个氏族，经过部落和胞族而发展出来的。 　　莫希坎部落有三个原始氏族：狼氏、龟氏和火鸡氏。这三个原始氏族都起了分化，分化出来的部分红为安靖的氏族，但是他们都仍然保存了原始氏族的称号作为各自胞族的称号，换言之，就是每个氏族分化出来的各个部分再组合成一个胞族。这种情形确凿地解说了随着时间的推移一个氏族分化为几个氏族、后者又合伙成一个胞族的自然经过，而胞族所采纳的称号则表明了胞族是由这些氏族合伙起来的。 　　莫希坎部落率先由三个氏族组成：狼氏，龟氏，火鸡氏。 　　Ⅰ狼氏胞族。　4个氏族：（1）狼氏，　（2）熊氏， 　　　　　　　　　　　　　　（3）犬氏，　（4）负鼠氏。 　　Ⅱ龟氏胞族。　4个氏族：（5）小龟氏，（6）泥龟氏， 　　　　　　　　　　　　　　（7）大龟氏，（8）黄鳗氏。 　　Ⅲ火鸡氏胞族。3个氏族：（9）火鸡氏，（10）鹤氏， 　　　　　　　　　　　　　　（11）雏鸡氏。 　　在好意思洲印第安东谈主部落中，很少能找到氏族分化、随后又由分化出来的各个部分再组成胞族的昭彰例证。以上的例证也表明，胞族是建立在氏族的血缘关系上的。一般来说，产生其他氏族的阿谁原始氏族的称号都无从知谈了，但是，在这种情况下，每一次都是把原始氏族的称号保留住来作为胞族的称号。雅典的十二个胞族中，仅有一个胞族的称号为咱们所知；易洛魁东谈主的胞族莫得任何称号，唯独“昆玉团体”这种叫法。 第二编第四章 易浩魁东谈主的部落 　　好意思洲的土著由于自然的分化经过而形成许多部落；每个部落都有特殊的称号、特殊的方言、我方的最高经管机关、它占为己有并加以保卫的地域：方言的种类之多有如部落的数量，因为部落的分化是在语言发生阔别时才完成的。摩尔根推测，为数辽阔的系数好意思洲土著部落（非土著的爱斯基摩东谈主除外）都源流于一个原始的东谈主群。 　　“民族”｛nation｝一词被东谈主们用来称呼许多印第安东谈主部落，因为它们的东谈主数虽然未几，却各有其稀奇的方言和地域。然而，“部落”和“民族”并不等同；在氏族轨制下，唯独当合伙在吞并个经管机关之下的各部落和会为统一的东谈主民时，民族方才产生，象阿提卡的四个雅典部落，斯巴达的三个多利安部落，罗马的三个拉丁部落及萨宾部落那样。部落定约的前提条件，是占有单独地域的各安靖部落；和会作用作为一种更高的经过，把它们合伙在吞并地域内，虽然氏族和部落的地方性的分离倾向仍不绝存在。部落定约是与民族最近似的东西。 　　在好意思洲土著中，一个部落包括操不同方言的东谈主民的情况是极其旷费的；凡是发现这种情况的地方，都是一个较弱的部落合并于一个方言很接近的较强的部落的结果，象密苏里部落被顺服以后合并于奥托部落那样。绝大部分土著在其被发当前都是安靖的部落；他们当中唯唯一小部分达到了由说着吞并母语所派生的方言的各部落组成部落定约的阶段。 　　在氏族组织的要素中存在着一种不断分离的倾向；语言发生阔别的倾向又加强了分离倾向，而语言发生阔别的倾向在他们所处的社会景色及其所占据的广大地域的条件下，是不可幸免的。一种白话，虽在辞汇上短长常自若的，在语法形式上愈加自若，但是不可能保持不变。在地域上——在空间上——的分离，随着时间的推移就会导致语言阔别的出现；这就会引起利害关系的不一致，终于各自安靖。北好意思和南好意思的大宗的方言和语言｛stocklanguages｝，除爱斯基摩语而外，大致都是源流于一种原始的语言，它们的形成所需的时间，要用文化上的三个期间来量度。 　　由于自然的发展，通常有新的部落和氏族形成起来；而好意思洲大陆幅员的开阔显现愈加快了这还是过。经过是轻松的。从某一个在生活贵府方面具有特殊优厚条件的东谈主口过剩的地舆中心，发生了东谈主口逐渐外流的景色。这种景色日复一日地不绝着，这样就在距离该部落原来居住地点稍远的地方发展起来一批相当数量的东谈主口；久而久之，这些外移者的利害关系就与本部落不同了，在情愫上也成了外乡之客，终末在语言上也出现差异；接着便发陌生离与安靖，虽然他们的地域相互联贯。这种情况一代复一代地在新占有的和旧有的领域内重演下去……当东谈主口增长多以致使生活贵府焦躁时，过剩的东谈主口就迁到新地方去，他们很容易在新地方驻足，因为在每个氏族里，在职何几个结合在沿途的氏族里，都有着完备的经管组织。 ║[这是“有组织的殖民”！]［注：马克念念在这里是援用毛勒的话，见本卷注131，在那里这句话被马克念念转述为“有规划的殖民”（absichtliche　Kolonisation）。——译者注］║ 　　村居印第安东谈主也经历着这还是过，不外方式稍有不同。当一个村庄的东谈主口过多时，外侨们便沿着吞并条河流的上游或下流迁移，建立新村；这还是过每隔一段时间便重演一次，于是出现了一些这样的村：它们各自安靖，成为一个自治的集团，但是相互结成同盟或定约以便相互保卫；方言的差异终于发生，从而完成它们发展为部落的经过。 　　从一个原始部落分出来的各部落，包含有几个共同的氏族，并使用吞并语言的方言；即使分裂之后已经历了几个世纪，各个部落依然保持着几个共同的氏族。例如当今称为维安多特东谈主的休伦部落与易洛魁东谈主分离后至少已有四百年，但它仍有六个氏族与易洛魁东谈主塞讷卡部落的六个氏族同名。又如，波塔瓦托米部落有八个氏族与奥季布瓦部落的八个氏族同名，但前者还有六个氏族，后者则有十四个氏族相互不同名；这说明自从它们分离以后每一个部落又分化而形成了新的氏族。还有一个更迂腐的部落亦然从奥季布瓦部落分离出来的，或者说是从上述两个部落的共同鼻祖部落分离出来的，这就是迈阿密部落，这个部落仅有狼氏、野凫氏和鹫氏三个氏族与奥季布瓦部落调换。 　　底下是邪恶期间初级阶段的诸部落的实例。 　　密苏里河滨的八个部落，在它们被发现的时候，占有该河沿岸一千英里以上的地带，同期还占有该河支流堪萨斯河和普拉特河以及衣阿华的几条小河流的两岸；它们还占有密西西比河的西岸，下至阿肯色河为止。它们的方言表明，它们在终末一次分离以前，是分为三个部落的，即： 　　（1）蓬卡和奥马哈，（2）衣阿华、奥托和密苏里；（3）卡乌、奥萨格和夸帕；它们的几种方言属于达科塔语，但相互接近的程度远甚于同该语系的任何其他方言的关系。是以，从语言的角度来看，也有必要假设它们是从一个原始部落分化出来的。他们从密苏里河沿岸的一个中心肠区朝上游和下流扩散；由于它们的移住地之间的距离越来越大，就形成了利害关系的分歧，接着就出现语言差异，终末各自安靖。这样一个沿着一条河流在大草原上迁移的部落，起初可能分为三个部落，其后更分为八个部落，每一个分离出来的部落都保持着竣工的组织。分离是在一个开阔的地域内由于自然扩散而分割成各个部分，继之以完全分化。密苏里河最北部的部落是住在奈厄布雷腊河口的蓬卡部落；最南部的则是住在阿肯色河与密西西比河汇合地的夸帕部落；这两个部落相距约1500英里。这两个部落之间以密苏里河沿岸的狭长森林地带为限的地区，被其他六个部落所占有。这八个部落完全是沿河部落。 　　苏必利尔湖畔的诸部落：（1）奥季布瓦，（2）渥太华（＝O-ｔ?’-was），（3）波塔瓦托米，都是一个原始部落的分支。奥季布瓦部落最原始部落，是本支；他们仍住在原地，即苏必利尔湖口隔邻的大渔场；其他两个部落称他们为“老迈”，渥太华部落被称为“二哥”，波塔瓦托米则被称为“小弟”。波塔瓦托米部落分离在先，渥太华分离在后，这从波塔瓦托米部落的方言阔别最大这一事实中不错昭彰看出来。当1641年奥季布瓦部落被发当前，他们居住在苏必利尔湖口的大水地区，他们从这里沿着湖的南岸向昂托纳冈迁移，又沿着湖的东北岸顺圣马利亚河而下，向着休伦湖扩展。他们的地舆位置极成心于哺养和狩猎[他们不栽培玉蜀黍及其他植物]；在北好意思，除了哥伦比亚河谷之外，任何其他地区都不可与这个地区比拟。[奥季布瓦东谈主，正如他们当今所说的，在古代曾制造粘土烟斗、水罐及其他容器。在苏圣马利亚隔邻，曾在不同期期发掘出一些印第安东谈主的陶器，奥季布瓦东谈主以为这是他们祖先所制造的。]这种地利，无疑就使他们发展成一支弘大的印第安东谈主，并不断地分批外侨出去而形成安靖的部落。 　　波塔瓦托米部落占据了上密执安和威斯康星交壤的地区，1641年时，达科塔部落正在企图把他们从这里遣散。渥太华部落率先大致居住在加拿大的渥太华河沿岸，到了这时，他们已向西出动，其后据有乔治亚湾沿岸、马尼图林群岛和麦基诺，并从这里向南发展到下密执安。——早在他们被发现之前很久，他们已由于地区分隔和相距边远而形成了不同的方言和各自安靖的部落。这三个部落的领域相互联贯，他们组成了一个相互保卫的定约，即“渥太华定约”（这是一个攻守同盟）。 　　在这三个部落分离以前，另一个支属部落，即迈阿密部落，已经从奥季布瓦部落——共同的鼻祖部落——分离了出来，况且迁移到伊利诺斯州中部和印第安纳州西部。追随他们之后迁移的，则是伊利诺斯部落，他们是稍晚一些从吞并骨干分离出来的另一个分支，其后分裂为皮欧里亚、卡斯卡斯基亚、韦阿和皮安基肖等部落。他们的方言以及迈阿密部落的方言都与奥季布瓦部落的方言最为接近，其次则与克里部落的方言相近。[波塔瓦托米和克里二部落的方言所表现出来的差异程度险些一样；在波塔瓦托米部落分离出去以后，奥季布瓦、渥太华和克里三部落可能曾使用一种方言。] 　　系数这些部落都是从苏必利尔湖畔大渔场这个中心居住地点——赢得生活贵府的自然中心——向外移出的，新英格兰、特拉华、马里兰、弗吉尼亚和卡罗来纳等州的阿耳贡金东谈主，极有可能都是出自这吞并个骨干。 　　每一批外侨都具有军事殖民的性质，其主义是找到并占有一块新地域，但率先老是尽可能历久地保持着同母亲部落的磋商；他们通过这种络绎接续的迁移来戮力扩大他们的共同版图，然后就戮力拒抗异族对他们地区的入侵……凡是说吞并语言多样方言的印第安部落，无论怎样扩展他们共有的地域，其版图老是相联贯的。东谈主类系数的部落，凡是语言有密切关系的，大体上亦然如斯……他们从一个共同的中心向外迁移之后，仍与他们的故乡保持磋商，以便在危机时得到援助，遭受横祸时有退避之所。 　　任何一个地区，要能逐渐形成东谈主口过剩而成为外侨的发祥地，就得在生活贵府方面具有特别成心的条件。这样的自然中心在北好意思洲是未几的，试验上唯独三个。第一个是哥伦比亚河谷地带，在东谈主们尚未汲引玉蜀黍及其他作物以前，这个地方所提供的生活贵府，其数量之多，品种之繁，实为全球之冠。由于森林和草原交错，是以这里是一片绝好的猎场。草原上坐褥一种面包薯，名叫卡马什，而且产量丰富；但是这些还不是比其他地方特别优厚之处。这个地方的特质在于，——在哥伦比亚河和沿海的其他河流都产有无穷无穷的鲑鱼。这种鱼成千成万地麇集在这些河流中，到了一定季节，捕捉容易，产量极大。将鲑鱼剖开，晒干，装运到村庄去，就成了一年中大部分时间的主要食物。此外还有沿海的贝壳渔场提供大宗冬季食物。加以这里阵势和缓，四季如春，与弗吉尼亚州和田纳西州的阵势相似；对于还不知栽种谷物的部落来说，这里的确天国。不错相当有把执地料定，哥伦比亚河河谷是加诺万尼亚族系的发祥地，曾经从这里不断迁出外侨团体，直到南北好意思洲全被占据为止；在欧洲东谈主发现好意思洲的期间以前，恒久有来自这个地区的外侨搬动到两个大陆。绵延于大陆中部的开阔的草原地带，南北长达1500英里以上，东西也在1000英里以上，成为北好意思洲的太平洋沿岸与大西洋沿岸之间的交通贫瘠。因此，可能是，最早有一支东谈主从哥伦比亚河河谷开动外迁，他们在自然因素的影响下出动，在到达佛罗里达以前，可能已经到达巴塔哥尼亚了。玉蜀黍的发现并莫得使事件的进程发生紧要变化，也莫得使旧的因素不起作用。这种好意思洲谷物的原生地在何处，还不知谈；但是中好意思洲可能是玉蜀黍的原生地，因为这里植物滋长尽头茂密，玉蜀黍也特别丰产，况且是村居印第安东谈主最早的住址被发现之处。……玉蜀黍的汲引如发祥于中好意思，例必起先传播到墨西哥，然后传播到新墨西哥、密西西比河流域，再从这里向东传播到大西洋沿岸；这种作物，其汲引量距原生地愈远则愈少。这种作物的传播与村居印第安东谈主并无关系，因为较邪恶的部落有得到新食物的逸想；但是，虽然上密苏里的明尼塔里东谈主和曼丹东谈主、朔方红河的夏安东谈主、加拿大境内锡姆科湖畔的休伦东谈主、肯尼贝克河的阿本纳基东谈主以及密西西比河与大西洋之间的各部落都汲引玉蜀黍，但它却从来越过新墨西哥而传播到哥伦比亚河河谷。从哥伦比亚河河谷迁出的外侨团体，例必排挤墨西哥和新墨西哥的村居印第安东谈主，迫使那些被终结而四散的部落向巴拿马地峡出动，并通过巴拿马地峡过问南好意思，这样他们就会把村居印第安东谈主所发展起来的最早的文化种子带到那里去。这样的搬动通顺通常重演，例必使南好意思洲得到一种住户，远胜于以前到达该地的蒙昧东谈主群，而北好意思却因此受到了损失。南好意思的地舆条件虽然比较不利，终末在发展上却达到了先进地位，事实看来就是这样。秘鲁东谈主有一个对于曼科．卡帕克和玛玛·奥埃洛的外传，据说这两个东谈主是太阳的子女，既是兄妹，又是鸳侣，这个外传表明，有一个村居印第安东谈主的团体，从远方迁来（虽然不一定是径直从北好意思迁来），他们聚居在安第斯山区，并把较高的生活技术教给当地的原始部落，这些生活技术包括汲引玉蜀黍及其他作物的学问；这个外传把阿谁外侨团体删掉，只保留住它的首领及其夫人。 　　第二个（次于哥伦比亚河谷）分散外迁的自然中心是苏必利尔、休伦和密执安三湖之间的半岛，这里是奥季布瓦东谈主的居住地，亦然许多印第安东谈主部落的发祥地。 　　第三个分散外迁的自然中心是明尼苏达州的湖泊地区，即当今的达科塔部落的发祥地；咱们有情理以为，在达科塔东谈主占领这里前，明尼苏达是阿耳贡金东谈主的版图的一部分。 　　当东谈主们学会汲引玉蜀黍及其他作物以后，就倾向于假寓了，这些作物足以使他们在较小的地区内生活下去，同期也使东谈主口加多；但是这种情况并莫得使好意思洲大陆的驾御权落入最发达的、险些完全靠耕耘为生的村居印第安东谈主部落之手。在那些处于邪恶期间初级阶段的主要部落中，园艺方法传播开来了，这就大大改善了他们的生活景色；在好意思洲被发当前，他们和莫得园艺学问的各部落沿途，占据了北好意思广大地区，北好意思大陆正不断被他们这一类东谈主占领。土著之间通常发生战争；凡是宝石最久的战争，照例都是语言不同的部落之间的战争，例如，易洛魁部落与阿耳贡金部落之间以及前者与达科塔部落之间的战争。反之，阿耳贡金部落与达科塔部落是和平相处的，他们占据着相毗连的地区就说明这一丝。易洛魁东谈主却对与我方有血缘关系的伊利东谈主、中立民族、休伦东谈主和苏斯克汉诺克东谈主进行了歼灭性的战争。使用吞并语言的方言的各部落都能够相互了解通话，能够科罚他们的纠纷；他们也知谈，由于出自共同的世系，应当把相互看作自然的同盟者。 　　一定地区的东谈主口数量，要受该地区所产生的生活贵府数量的限定。在以鱼类和兽类为主要食物时，相沿一个小部落的生活就需要一个开阔的地域。在加多了淀粉食物之后，一个部落所占地区按东谈主口比例来说仍然是很大的。纽约州的面积为47000平方英里，其所容纳的印第安东谈主，包括易洛魁东谈主、哈得孙河东岸以及长岛的阿耳贡金东谈主、纽约州西部的伊利东谈主与中立民族，从来莫得特出25000东谈主。建立在氏族轨制之上的东谈主身经管，不可能发展为充分的中央权力来经管日益增长着的东谈主口，除非东谈主们居住的地方相互距离恒久都不大。 　　在新墨西哥、墨西哥和中好意思的村居印第安东谈主中，狭窄地区内的东谈主口增长并未阻扰领会的经过。如果有几个村庄沿着一条河流而相互左近，则其住户时时都是出自一个共同的世系，况且处于一个部落或部落定约的经管之下。 　　[每个村庄时时都是一个安靖的自治的共同体。]单就新墨西哥而论，约有七种语言，每一种语言又有几种方言。科罗纳多远征时（1540—1542年），发现村庄数量许多，但都很小。操锡博拉、图卡扬、奎维拉和赫麦兹语言的，每一种各有七个村庄，而操提格语言的则有十二个村庄；还有其他一些在语言上有密切关系的村庄集团。每个集团是否已组成定约，则莫得记载。摩基东谈主的七个村庄（根据科罗纳多远征时的记载为图卡扬村庄），据说当今是结成一个部落定约，这个定约可能在被发当前就已经存在。 　　在好意思洲土著中间持续了几千年的部落分裂经过，使得只是在北好意思就形成了四十种语言，每一种语言又分为若干种方言，其数量与安靖的部落的数量相称。 　　只需要几百东谈主或至多几千东谈主就可形成一个好意思洲印第安东谈主部落，并使其在加诺万尼亚族系的各部落中享有被尊重的地位。 　　印第安东谈主部落的职能和特征（第112—121页）。 　　（1）有我方的版图和我方的称号。 　　版图包括他们试验居住的地域，还包括该部落从事渔猎时踪影所到的周围地区，这些地区亦然他们有劲量加以保卫、注重其他部落入侵的；在此地区之外，如果他们的紧邻是操另一种语言的部落，则在两部落之间就有一片开阔的中随即带，不属于任何一方；如果紧邻是操吞并语言中另一方言的部落，则中随即带较为狭窄，界限也不大明确。 　　随着时间的推移，每个部落都获一个特殊称号，这种称号常常是偶然取的；例如塞讷卡部落自称为“大丘之民”等等。欧洲东谈主开动殖民于北好意思以后所听到的印第安部落的称号是别的部落给这些部落取的，与这些部落的自称不同。因此当今写入历史的许多部落，其称号是他们我方并不承认的称号。 　　（2）有我方独用的方言。 　　部落与方言在实质上范围是一致的。达科塔东谈主的十二个群体当今不错算是真实的部落；但他们是被迫过早地分离的，因为好意思国东谈主侵入了他们原住的地区，把他们赶到了平原上。以前他们的关系恒久是极其密切的，是以在密苏里河沿岸只形成一种新方言，即提顿方言；他们的母语是密西西比河沿岸的伊桑提语。几年以前，彻罗基部落的东谈主口有26000东谈主，好意思国境内历来所发现的使用吞并语言的印第安东谈主以此为最多；不外在佐治亚州山区，已经出现了微弱的语言差异。奥季布瓦部落大体上仍处于无园艺阶段，东谈主口约15000东谈主，操吞并种方言。达科塔部落有25000东谈主，操两种相近的方言。这些部落都是特殊景色。在好意思国和英属好意思洲境内，平均来说，每个部落不特出2000东谈主。 　　（3）有宣布氏族所选出的酋长和酋帅赴任的权利。 　　（4）有罢免酋长和酋帅的权利。 　　在蒙昧期间以及邪恶期间的初级和中级阶段，酋长的职务是终生充当的，或者是在本东谈主行动细腻期间一直充当的。 　　由氏族选出的酋长和酋帅，在部落产生后，即成为部落会议的成员；是以后者保留宣布他们赴任的权利；相似，部落会议也有权罢免他们；部落定约形成后，这一权利就转到定约会议手中了。在墨西哥以北的地区，酋长和酋帅的职位到处都是选举的；至于大陆的其他地区，现有的凭据也表明这样作念在率先是普遍景色。 　　（5）有共同的宗教信仰和重视庆典。 　　“好意思洲的印第安东谈主是按照邪恶东谈主方式信仰宗教的东谈主民”（第115页）。巫术会。跳舞形式的重视庆典。 　　（6）有一个酋长会议为最高经管机构。 　　氏族由其酋长来代表；部落则由氏族酋长所组成的会议来代表。会议是在全体成员所周知的情况下召集的，在东谈主民中举行，东谈主民不错公开演说，因此它例必是在群众的影响下管事的。（部落）会议应该保护和保卫部落的共同利益。由于同其他部落通常发生战争，因而产生多样问题和弥留局面。按照通例，任何个东谈主如想对全球事务发表意见，都不错到会议上来演说。妇女不错通过她们我方所选出的演说东谈主申诉我方的愿望和意见。决议则由会议作出。在易洛魁东谈主中，决议需要一致通过，这是一个根底法则。军事行动时时都是选定志愿的原则。从表面上说，每一个部落只须莫得同其他部落刚毅和平契约，它同这些部落便都算是处于战争状态。任何东谈主都不错解脱组织一个战斗队，出征他所想要去打的地方。他用举行一次战争跳舞的办法来宣布我方的规划，并借此召募志愿者。参加他的跳舞的东谈主都是参加战斗队的，如果他能这样组成一支战斗队，那末，就可趁着心情欣慰之际，立即踏上征程。当一个部落有被攻击的危险时，差未几亦然用相似方式组成战斗队来应战的。象这样召募的军力，到能结合为一个全体时，每队便由队长率领，而各战斗队的合伙行动则由队长会议来决定。上述一切是邪恶期间初级阶段各部落的情况。阿兹特克东谈主和特拉斯卡拉东谈主以胞族为单元参加战斗，每一分队各有我方的队长，服装、旗子都有区别。 　　易洛魁东谈主的部落定约和阿兹特克东谈主的部落定约，是贫瘠性最为了得的定约。在处于邪恶期间初级阶段的部落包括易洛魁部落中，最大的摧毁都是微型战斗队干的，东谈主们通常组成这种部队到远方进行征伐。这样的远征既不申请、也不需要酋长会议的批准。 　　部落会议有讲和、和谈、派遣和接待使节、缔结同盟之权；安靖部落之间的交涉，则由巫师和酋长组成的代表团来办理。当一个部落期待这样一种代表团的到来时，就召开一次会议商榷接待和磋商事项的处理。 　　（7）在某些情况下有一个部落最高首领。 　　这是一位在品级上高于其共事的酋长。部落会议是不常召开的，而弥留问题则可能发生，需要授权某东谈主代表部落临时加以处理，过后由部落会议对他的行动加以追尊。这是设立最高首领职位的唯一情理。易洛魁部落莫得任何最高首领，其部落定约也莫得任何行政主座。在有些印第安东谈主部落中，存在着这种首领，而其权限是如斯微小，与行政主座的成见是不尽头的。首领任职依靠选举并不错加以罢免，这种情况就决定了这一职务的性质。 　　印第安东谈主部落的酋长会议是一权经管机关，它普遍流行于邪恶期间初级阶段的部落中。这是第一个阶段。 　　第二个阶段：酋长会议和最高军事首长平行比肩的经管机关；前者执掌民政，后者执掌军务。这还是管形式，在朝蛮期间初级阶段部落定约形成以后才开动出现，到邪恶期间中级阶段终末建立。统帅——最高军事首长——的权力，就是最高行政主座即王、天子、总统的权力的萌芽；这是二权经管机关。 　　第三个阶段：由酋长会议，东谈主民大会和最高军事首长经管东谈主民或民族的机构。这种经管形式出现于达到邪恶期间高等阶段的部落中，如荷马期间的希腊东谈主或罗慕洛时期的意大利部落。结合为一个民族的住户，东谈主口大宗加多，他们假寓于周围有墙的城市里，土地和畜群等钞票形成了，这些就引起了东谈主民大会作为经管机构而产生。酋长会议成为一个预审会议；东谈主民大会接受或拒却它所提议的全球措施，它的决定就是终末的决定；而终末则是军事首长。这还是管形式一直存在到政事社会开动时为止，此时，例如在雅典东谈主中，酋长会议变为元老院，东谈主民大会变为公民大会（ecclesia）。 　　在朝蛮期间中级阶段，氏族依然组成为部落，但是部落定约成为更通常的景色。在某些地区，例如墨西哥峡谷，完全莫得存在过政事社会，莫得任何凭据解说存在过这种社会。在氏族的基础上不可能建立政事社会或国度。 第二编第五章 易洛魁东谈主的定约 　　为相互保卫而合伙，率先不外是一个由某种需要（例如面对外来的膺惩）所引起的单纯事实，随后形成同盟，然后则成为永远性的定约。当好意思洲被发当前，在好几个地区都有定约存在。其中有：五个安靖部落结成的易洛魁定约，六个部落结成的克里克定约，三个部落结成的渥太华定约，“七会议篝火”结成的达科塔同盟，七个村庄组成的新墨西哥地方的摩基定约，以及墨西哥峡谷的三个部落结成的阿兹特克定约。处于邪恶期间中级阶段的村居印第安东谈主，因其村庄相互接近和地区狭窄，是以最容易形成定约（由于“版图｛地舆｝关系不自若”，形成定约一般来说是一件困难的事）。北好意思最有名的定约组织是阿兹特克和易洛魁两个定约：后者咱们知谈得很显现；至于前者，可能也带有永远性定约的性质，虽然根据西班牙历史学家的报谈，它在某种程度上只是由三个有血缘关系的部落所组成的攻守同盟。 　　定约以氏族为基础和中枢，以共同语言（其方言仍能互通）为其方圆的范围；莫得发现一个定约，其范围超出共同语言的方言之外；如果不是这种情况，则例必有异族分子侵入其组织之中。曾经有这样的例外情况，大略亦然唯一的例外情况，即一个部落的残余，语言上并不同系，被采纳到一个现有的定约中来；例如纳彻东谈主在被法国东谈主击溃后，被采纳加入克念念克定约。唯独以一个氏族和一个部落的身分，况且具有共同语言，才有可能成为定约的平等成员。 　　帝王政体是与氏族轨制不相容的。希腊的僭主政事是建立在打劫上的专制政事，其后的王国就是从这种萌芽发展出来的；至于荷马期间的所谓王国，不外是军事民主制汉典，并非其他。 　　易洛魁东谈主率先是从密西西比河此岸迁移而来，大致是达科塔东谈主本支中的一支；开端他们向圣劳伦斯河谷鼓励，假寓于蒙特利尔隔邻。由于遭到周围部落的敌视，他们被迫移往纽约州的中部地区。他们乘独木船沿安大略湖东岸（他们东谈主数很少）飘舞，率先的假寓地方在沃斯威果河河口，据外传，他们在这里居住过很久；那时他们至少有三个不同的部落：（1）摩霍克部落，（2）奥嫩多加部落和（3）塞讷卡部落。其后，一个部落假寓在卡南德瓜湖的湖头地带，成为塞讷卡部落；另一部落占据奥嫩多加河谷，成为奥嫩多加部落；第三个部落向东出动，开端假寓于围聚尤提卡隔邻的欧奈达，其后移居到摩霍克河谷，成为摩霍克部落，留居在欧奈达的则为（4）欧奈达部落。塞讷卡或奥嫩多加部落的一部分移住于卡尤加湖的东岸，成为（5）卡尤加部落。纽约州在被易洛魁东谈主占据以前，似乎是阿耳贡金东谈主版图的一部分；根据易洛魁东谈主的外传，当他们朝东向哈得孙河和朝西向杰内锡河逐渐膨胀其版图时，便把当地原先的住户遣散了。 ║[这样，就有五个部落：║ 　　（1）塞讷卡部落，（2）卡尤加部落，（3）奥嫩多加部落，（4）欧奈达部落，（5）摩霍克部落。] 　　根据易洛魁东谈主的外传，在他们假寓于纽约州以后的很永劫间内都选定共同业动凑合敌东谈主，但还莫得组成定约。他们聚居在时时围以木栅的村庄之中，靠渔猎和不发达的园艺居品为生。他们的东谈主数莫得特出两万东谈主。食物莫得保证，战争频繁，使系数土著部落，其中也包括假寓的印第安东谈主的东谈主口不可增长。易洛魁东谈主安身于那时遍布纽约州的大森林中。他们在1608年开动被发现；1675年操纵，他们的版图幅员大到顶点，占据了纽约州、宾夕法尼亚州和俄亥俄州的大部分，[1651—1655年，易洛魁部落将其嫡亲伊利部落从杰内锡河与伊利湖之间的地区遣散，其后不久，又将中立民族从尼亚加拉河流域遣散，于是纽约州除了哈得孙河下流和长岛之外，其余步方都被他们占据]以及安大略湖以北的一部分加拿大地方。在他们被发当前，他们在才智和越经过度上都是｛新｝墨西哥以北红种东谈主的最高等的代表，虽然在生活技能方面不如墨西哥湾的部落。纽约州当今还有四千个易洛魁东谈主，在加拿大致有一千东谈主，在西部也有这样多东谈主。 　　他们的定约大致是在1400—1450年形成的（根据吐斯卡罗腊部落的大卫·库西克所写的历史中的酋长世系表，定约的形成时期还要早些）。易洛魁东谈主——五个部落——占有相互接壤的版图，使用出自吞并母语而能相互表示的方言，在几个部落中有些共同的氏族。其他部落也处于相似条件下，但恰正是易洛魁东谈主得以形成定约，这一事实就解说他们的优秀。根据易洛魁东谈主的外传，定约是由五个部落的巫师和酋长会议建立的，此次会议是为了组成定约而在奥嫩多加湖北岸的昔腊丘兹隔邻召开的；定约在这个会议上组成独立即奏效。规划这个组织的，据说是一个外传中的东谈主物哈约温特哈，即朗费罗诗篇中的海华沙。定约的成立直到当今还被他们赞赏为印第安东谈主机灵的一项佳构；易洛魁东谈主宣称，定约直到目下仍然保持着其原有的组织形式，险些莫得任何改变。 　　易洛魁定约的主要特征是： 　　（1）定约是五个由共同的氏族所组成的部落的合伙组织，在一个经管机关之下，在平等的基础上组成。磋商地方自治的一切事宜，各部落依然安靖处理。 　　（2）有一个酋长全体会议，其成员东谈主数有一定限定，在地位上和权限上相互平等；这个会议在磋约定约的一切事务上执有最高权力。 　　（3）设有五十名酋长职位，授以永远的名号，固定属于各部落的一定氏族；这些氏族有权选举我方的成员填补所产生的空白，也有权以正当情理罢免酋长；但是对这些酋长正经援职的权利则仍属于酋长全体会议。 　　（4）定约中的酋长同期又是本部落中的酋长，他们同部落中的酋帅共同组成部落会议，部落会议在只与部落磋商的一切事务上执有最高权力。 　　（5）每一项全球措施须经酋长全体会议一致通过。 　　（6）酋长全体会议按部落进行投票；因而每一部落对其他各部落具有否决权。 ║（波兰！[166]）║ 　　（7）每个部落会议都有权召集酋长全体会议；后者无自行召集之权。 　　（8）任何东谈主都不错在酋长全体会议中演说来谋划全球问题，但决定权属于全体会议。 　　（9）定约莫得最高行政主座或正经魁首。 　　（10）他们由于体验到有必要设立最高军事首长，是以以双职的形式设立此职，以便相互节制。两个最高酋帅有平等权力。 　　当吐斯卡罗腊部落其后被许可加入定约时，出于礼貌，其酋长被准许作为平等的成员出席酋长大会，但是并未加多原有的酋长东谈主数。 　　这些酋长职位在五个部落中的分拨是不均等的，但这并不料味着某个部落在权力上占有上风；相似，这些职位在后三个部落的各氏族中的分拨亦然不均等的。 　　摩雷克部落有9名酋长，欧奈达部落有9名，奥嫩多加部落有14名，卡尤加部落有10名，塞讷卡部落有8名。 　　酋长分红组，以便在会议中易于达成一致意见。 　　（1）摩霍克部落 　　第一组——3个（龟氏族），第二组——3个（狼氏族），第三组——3个（熊氏族）。 　　（2）欧奈达部落 　　第一组——3个（狼氏族），第二组——3个（龟氏族），第三组——3个（熊氏族）。 　　（3）奥嫩多加部落 　　第一组——3个（第一个酋长——熊氏族，第三个——熊氏族）。第三与第二个酋长是托－多－达－霍｛第一个酋长｝的世及参谋人，托－多－达－霍在酋长中地位最高。 　　第二组——3个（第一个——鹬氏族，第二个——龟氏族）。 　　第三组——1个（狼氏族）。这个酋长是贝珠带的世及守护者。 　　第四组——4个（第一个——鹿氏族，第二个——鹿氏族，第三个——龟氏族，第四个——熊氏族）。 　　第五组——3个（第一个——鹿氏族，第二个——龟氏族，第三个——龟氏族）。 　　（4）卡尤加部落 　　第一组——5个（第一个——鹿氏族，第二个——鹭氏族，第三个——熊氏族，第四个——熊氏族，第五个——龟氏族）。 　　第二组——3个（第二个——龟氏族，第三个——鹭氏族）。 　　第三组——2个（两个都是鹬氏族）。 　　（5）塞讷卡部落 　　第一组——2个（龟氏族和鹬氏族）。 　　第二组——2个（龟氏族和鹰氏族）。 　　第三组——2个（熊氏族和鹬氏族）。 　　第四组——2个（鹬氏族和狼氏族）。 　　酋长全体会议试验上唯独四十八名成员。哈－约－温特－哈和达－加—诺－韦－达（外传中的两个首创东谈主）曾同意担任摩霍克部落的酋长的职位并在酋长名单上留住他们的名号，但有一个条件，即在他们辞职以后这两个酋长职位要永远空白。每逢为酋长赴任而召开酋长全体会议时，仍然宣唱他们的名号。 ║（死东谈主候选制。）║ 　　每个酋长有一名助理酋长，他是由正酋长所属的氏族在氏族成员中选举出来的；他赴任的庆典和典礼与酋长调换；他在举行多样典礼时应该侍立在酋长之后，作念酋长的使臣，一般执行酋长的指令，他（助理酋长）有酋长的职称，这就使他在酋长一火故后有可能被选举以接替其职位；这些助理酋长被称为“长屋撑持”（“长屋”是象征定约的）。 　　赐予率先的酋长的名号，其后永远成为他的继任者的名号。例如，塞讷卡部落中八个酋长之一的加－内－鄂－迪－约身后，就由龟氏族选出其继任者，因为这个酋长职位是在该氏族内袭取的，当这位继任者被酋长全体会议“升引”时，他本来的名字便“被拿掉”，并把我方已故酋长的名号赐给他；这是庆典的一部分。当今，撤除在1775年移往加拿大的摩霍克部落之外，他们的会议仍然完全保持着我方的组织。当出现空白时就予以补充，召开大会给新的酋长及其助理酋长授职。 　　五个部落在自身的部落事务上相互都是安靖的，它们的地域都有固定的鸿沟线，它们的利益也不调换。加入定约并莫得收缩部落，也莫得给部落组织带来挫伤；每个部落都尽头活跃。易洛魁东谈主在1755年曾向好意思国东谈主的祖先 ║（英国东谈主）║ 　　建议把一些附属国组成定约，象他们我方的定约那样。他们从几个附属国具有共同利益和共同语言中看到了结成定约的要素。 　　奥嫩多加部落被指定为“贝球带守护者”和“会议篝火守护者”，摩霍克部落是被顺服部落的“贡物领受者”，塞讷卡部落是长屋的“流派守护者”。这些以及其他雷同的规建都是旨在帮手共同的利益。 　　定约在表面上是建立在部落基础上，实质上是建立在共同氏族基础上。吞并个氏族的全体成员，无论是属于摩霍克部落、欧奈达部落、奥嫩多加部落、卡尤加部落或塞讷卡部落，由于源流于共同的祖先，是以相互都是昆玉姊妹。当他们会见时，起先要问的就是双方的氏族称号，其次就是酋长的直系系谱，经过这样的讯问之后，他们就能按照我方的血缘支属轨制来确定相互的支属关系。 　　狼氏、熊氏、龟氏三个氏族对五个部落是共同的；这三个氏族和其他三个氏族对三个部落是共同的；狼氏族由于一个原始部落分为五个部落，是以它当今也就分为五部分，分处于五个部落之中。熊氏族和龟氏族亦然如斯。鹿氏、鹬氏和鹰氏三个氏族对塞讷卡、卡尤加和奥嫩多加三个部落是共同的。 ║[酋长职位的选举在一些氏族中成为世及，这是不是由于这些氏族对系数部落都是共同的呢？]║ 　　狼氏族的摩霍克东谈主把吞并氏族的欧奈达东谈主、奥嫩多加东谈主、卡尤加东谈主或塞讷卡东谈主看作我方的昆玉等等，虽然他们使用吞并语言的不同方言。在一个易洛魁东谈主的不雅念中，与我方同氏族的每个成员，不问他属于哪一部落，都是同我方昆玉一样的半信半疑的支属；这一关系目下还象率先时候那样保持着服从，并说明了使迂腐的定约仍能结合在沿途的那种坚硬性。如果五个部落之间发生了冲突，那就例必会使狼氏族反对狼氏族，熊氏族反对熊氏族，昆玉反对昆玉了。当定约存在时，它们既莫得堕入罪行杂，也莫得使组织发生过闹翻。血缘纽带的自若性就是这样。 　　“长屋”（Ho-de’-no-sote）是定约的象征；他们自称“长屋之民”（Ho-de’-no-sau-nee），这是他们给我方取的唯一称号。 　　和会是这还是过的更高阶段。例如，雅典的四个部落由于混居在吞并地域，相互之间的地舆界线已逐渐肃清，而在阿提卡和会为一个民族。部落的称号和组织仍然完全保持着，但是各部落的安靖版图的基础已不复存在了。当政事社会在德莫或市区的基础上建立起来，德莫的全体住户不分氏族和部落而组成一个政事全体时，和会就完成了。 　　奥嫩多加河谷作为中央部落的居住地和会议篝火应永燃不熄的地方，是定约的酋长全体会议时时在这里举行的地方，但并不是唯一的地方。 　　酋长全体会议的主要职能率先是“升引”酋长，以填补空白（由于前任一火故或被罢免），但是它还处理磋商全球福利的其他一切事务。渐渐地，会议分为（根据它瓜代执行的职能不同）三种不同性质的会议：行政会议（讲和、和谈、派遣和接见使节、同其他部落缔结契约、处理被顺服部落的事务，等等）；吊祭会议（“升引”酋长，授予他们职位）；宗教导议（举办全球宗教节日）。其后吊祭会议逐渐也负起宗教导议的任务；当今这是唯一的会议了，因为易洛魁东谈主已接收国度最高权力的总揽，定约的行政权便莫得了。 　　定约之外的部落如有提议，可向五部落中任何一个部落提议；部落会议决定这一建议是否值得需要召集一次定约的酋长全体会议；如果值得，则派遣一名使臣，带着一条贝珠带到东西两方（五个部落中）最左近的部落去，这条珠带附有一项奉告，唐突是在某个特定的地方、时间和为了某个主义召开行政会议（Ho-de-os’-seh）；接到奉告的部落应将这一奉告转送给最左近的部落，直到系数的部落都得到奉告为止。会议统统是在这种规定的形式之下召开的，从无例外。如果会议的召开是为了和平的主义，则每个酋长各带一束白色的雪松枝，象征和平；如果会议的主义在于战争，则各带一束赤色的雪松枝，象设备争。 　　假设奥嫩多加部落是召开会议的部落。各部落的酋长时时带着追随东谈主员在会期前一二日赶赴，并在一定距离外安营；到了预定那一天日出之时由奥嫩多加部落的酋长们举行迎接庆典。各酋长每东谈主披着皮袍，带着一束松枝，分别排队从营地启航到会议所在的小树林去，奥嫩多加部落的酋长们带着连结起来的东谈主群在那里迎候他们。随后，各酋长排成圆圈，一位奥嫩多加的酋长被指定担任典礼主办东谈主，他朝着日出的标的站着。一俟发出信号，各酋长就开动绕着圆圈向朔方行进。圆圈的朔方一边被称为“直爽之方”，西方——“日设之方”，南边——“太阳高照之方”，东方——“日出之方”。在他们排成单行绕行三圈首尾相接以后，主办东谈主就停在日出之方，并将松枝束放在我方眼前，其他东谈主也随着作念下去。这样就形成一个由一束束松枝组成的内圆。其后，各酋长也以相似的法子，将皮袍铺在地上，面向松枝束，盘腿坐在皮袍上头，助理酋长则立在他们身后。休息片刻之后，典礼主办东谈主起立，从袋中拿出两块干木和一块火绒[Zündschwamm]，随即摩擦取火。火点着以后，他走进圆圈内，先将我方的一束松枝点火，再按法子点火其他东谈主的松枝束。当松枝统统烧着的时候，典礼主办东谈主发出信号，各酋长起立，和先前一样向朔方行进，绕行篝火圈三周。每个东谈主在行进时往往动掸身材，使他身材四周都向火……随后他们再在我方的皮袍上坐下来。典礼主办东谈主再起立，将烟叶填到和平烟斗中，用我方的火炬烟斗点上；然后喷烟三次，第一次喷向天顶（示意感谢驾御的大神在往日的一年间保持他的生命，而且使他能够参加此次大会），第二次喷向大地（示意感谢地母神恩赐万物，相沿了他的糊口），第三次喷向太阳（示意感谢太阳神光明不朽，普照万物）。随后，他就将烟斗传给其朝北右方的第一位酋长，这位酋长将他的动作重复一遍，然后挨次下传绕篝火圈一周。这种吸“和平烟斗”的庆典，亦然示意首长们相互宣誓保证忠实、友谊、荣誉的兴味。作念了这些庆典，就是会议的开幕式完成，接着就宣布准备谋划事务。 　　酋长们相对坐在会议篝火的两侧：一方是摩霍克、奥嫩多加和塞讷卡部落的酋长；他们的部落在会议上被以为相互是昆玉部落，对于其他两个部落则是父辈部落；由于将｛组成胞族的｝原则推广｛于部落｝，他们就组成一个由部落和酋长组成的胞族。 　　坐在会议篝火对方的是欧奈达和卡尤加及其后加入的吐斯卡罗腊部落的酋长；这是第二个由部落组成的胞族；相互是昆玉部落，又都是对方的子辈部落。 　　因为欧奈达部落是从摩霍克部落分出来的，而卡尤加是由奥嫩多加或塞讷卡部落分出来的，是以试验上是晚辈部落；部落的老小关系以及胞族原则的运用，都是由此产生出来的。在会议上唱名时，摩霍克部落是第一个；他们的部落混名是“盾牌”；奥嫩多加部落是第二个，其混名为“名号执持者”，因为他们曾被推举来挑选率先的五十名酋长并授予他们名号。据外传，奥嫩多加部落曾派遣一个巫师周游各部落，揣测那时的情况，挑选新的酋长并给予他们名号，这件事说明了酋长职位在各氏族间分拨抵抗均的原因。再其次唱名的是混名“门卫”的塞讷卡部落，他们生生世世是长屋西门的守卫者；在此以后是欧奈达——“大树”，卡尤加——“大烟斗”；终末唱名的是吐斯卡罗腊部落，他们莫得特殊的混名。 　　定约外的部落派遣巫师和酋长组成的代表团参加会议，他们带来他们的建议，切身向会议提议。现代表团被先容以后，就由一名酋长轻松致辞，先感谢驾御的大神，等等，随后就奉告代表团说，会议准备听取他们的建议。于是代表团的一名代表就正经提议这一建议，并用多样论据加以说明；发言完毕后，代表团就退出会议，到一定距离之外恭候决定。此时，各酋长张开申辩；决议通过后，就指定一名发言东谈主来宣布会议的回应，而代表团也被调回听取回应。发言东谈主多半是从召集中议的部落中选出的；他正经发表讲话，将全部问题重述一遍，随后就宣布是拒却（指出情理）如故接受（全部如故部分）这一建议。在后一种情况下，双方就交换贝珠带，作为协议条目的凭据。 　　“我的话都保存在这条贝珠带中”，这是易洛魁东谈主的酋长在会议上所常说的一句话，说这话时，他就交出一条贝珠带，作为他的话的凭据。在和对方谈判的经过中，要交出几条这种贝珠带。对方每接受一条建议也回赠一条贝珠带。 　　系数的全球问题必须得到全体酋长的一致同意才能决定，每一项全球司法也必须这样才能奏效；这是易洛魁定约的基本法；他们完全不知谈会议行动中的多数与少数的原则。上头所说的把酋长分红各个组的办法，就是为达到一致而规定的。任何一个酋长，在得到他本组的酋长或酋长们同意他所要发表的意见之前，在被指定代表本组发言之前，不得在会议上发表带有表决性质的意见。例如塞讷卡部落的八个酋长分红四个组，只可有四种意见，卡尤加部落的十个酋长也相似分作四个组，因而也只可有四种意见。然后，就在被指定代表四个组发言的四个酋长之间进行交互磋商；如果他们达成协议，就遴派他们之中的一个东谈主申诉他们终末的意见，这就是他们部落的回应。当各部落酋长都各自这样取得一致时，那么就将几种意见加以比较，如果内行意见一致，则会议的决议就算通过。被指定申诉五个部落的决定的五名酋长，也许能说明阿兹特克定约的六名选举东谈主的职能和任命……倘若某个酋长顽强，不可理喻，则对他施加使他无从抵抗的压力。这种情况很少发生。 　　当好意思国改进初起时，易洛魁东谈主由于在定约会议上莫得取得一致，是以未能商妥对新的好意思国联邦政府讲和。欧奈达部落的部分酋长拒却同意。因为摩霍克部落已莫得可能中立，而塞讷卡部落则决定出战，是以决定每一个部落不错自行参战，或保持中立。对伊利部落、中立民族及苏斯克汉诺克部落的战争，以及对法兰西东谈主的几次战争，都是在酋长全体会议上决定的。“在咱们的殖民史中，大宗地记载着与易洛魁定约的交涉”。 　　新酋长的赴任，对于东谈主民和酋长本东谈主都是具有很大道理的事件。酋长全体会议率先就是为“升引”酋长举行庆典而建立的；它因这一职能而被称为吊祭会议，因为它应该吊祭已故的酋长并给其继任者授职。在某个酋长示寂后，遭受不幸的部落有权召集酋长全体会议并指定召开会议的时间和地点；派遣一名使臣，佩戴贝珠带，时时这是已故酋长的任职珠带，用以传递这一音问：“某某（已故酋长的名号）要求召开会议”；使臣还宣布会议的日历和地点。吊祭会议和随后的庆典，对于易洛魁东谈主具有特殊的诱惑力；他们怀着豪情从边远的地方赶来赴会。在举行吊祭时（庆典的开动），排成行进行列，会合起来的各部落唱看哀歌，伴以叠唱，从会合地点走向会场。这是第一天的庆典；第二天是授职庆典，这一庆典时时不绝到第四天。 　　当今单说一下那些迂腐的贝珠带。用易洛魁东谈主的话来说，定约的轨制和原则“已经谈进了”这些贝珠带中，这时，为了教授新任职的酋长，就拿出来朗读，亦即加以解释。一个巫师，不必是酋长，将这些贝珠带一条条地提起来，在两排酋长中间来回来往，朗读贝珠带中所记载的事实。按照印第安东谈主的看法，这些贝珠带通过一个解释者能够把当年“谈进其中”的规则、条规和事例原底本腹地再谈出来，对于这些，贝珠带是唯一的文献。由紫色和白色贝珠的珠绳组成的珠带上的条条，或由多样色调的贝珠织成的带子上的条条， ║[德文是Str?hn——绳索的一股；Str?hn-hank，skein｛束，缕｝，]║ 　　其道理在于一定的珠串与一定的事实相磋商，从而把多样事件排成系列，并使东谈主准确转头。这些贝珠条和贝珠带是易洛魁东谈主唯一的文献；但是需要有经过锻真金不怕火的解释者，这些东谈主能够从贝珠带上的珠串和图形中把记在带子上多样记录解释出来。奥嫩多加部落中的一个酋长被任职为“贝珠带守护者”；另外还“升引了”两名助理酋长协助他，他们和酋长一样，都要能干贝珠串的解释。在巫师对这些珠带和珠串作解释的讲话中，就连贯地叙述了定约形成以来的多样事件。这些外传都全部加以重述，讲到要害的部分时，就援用这些珠带中所包含的记录来加以证实。这样，“升引”酋长的会议，就成为一个教育的会议，它使定约的机构与原则及其形成的历史在易洛魁东谈主的心中永世常新。这些圭表占据了会议每天上昼的时间；午后的时间则用来竞技和文娱。每天傍晚，系数赴会的东谈主共同聚餐；食物有羹汤和煮肉，在会议堂隔邻烹饪好之后径直从大锅中盛到木碗、木盘和木勺中。餐前，举行感德祷告；先由一个东谈主引声长呼，奋斗激扬，缓缓镌汰，至于寂绝；接着是内行皆声和唱。晚间举行跳舞。在这些延续数日的庆典和庆典之后，酋长就算赴任了。 　　会议给酋长“授职”的权利是否熟识形式，还不可确定。不外莫得听说过被选举的东谈主遭到否决的事情。这种酋长总揽团体在形式上虽是一种寡头政事，但却是迂腐类型的代议制的民主制。氏族有权选举并罢免酋长和酋帅，东谈主民有权我方保举发言东谈主到会议上申诉我方的意见，在兵役方面是志愿制。在这个初级和中级的文化时期，民主原则是氏族社会的基本要素。 　　易洛魁东谈主称酋长为Ho-yar-na-go’-war，意即“东谈主民参谋人”；这一称呼与希腊酋长会议成员的称号相似；如埃斯库罗斯《七雄攻打忒拜》第1005行中说： 　　“我前来传达， 　　卡德摩斯城的东谈主民参谋人们的意见和决议”。 　　第二级酋长称为Ha-sa-no-w?’-na，意即“尊贵的名号”；这表明，邪恶东谈主对个东谈主贪心这样常见的动机已有所意志。易洛魁东谈主的有名演说家、巫师和军事酋帅险些都是第二级酋长。用以表彰功勋的酋帅的职位，必须授予最有才智的东谈主（这样，他们就被排除在酋长全体会议之外，因而也就排除了贪心分子）。好意思洲的 ║（欧洲的）║ 　　纪年史中险些完全莫得提到过这些酋帅；而在一长串酋长中，被记载的仅有洛冈（卡尤加部落的酋长之一）、好意思湖君（塞讷卡部落的酋长之一，易洛魁东谈主新宗教的首创者）和现代的伊利·赛米尔·帕克（塞讷卡部落的酋长之一）。 　　随着部落定约的产生，第一次出现了最高军事首长（Hos-g?-?-geh’-da-go-wa，即“大战士”）的职位。这是由于出现了几个部落联伙同战的情况，是以，开动感到必须有一位率领合伙部队行动的总司令。设立这一职位，使其成为永远的特征，是东谈主类历史上一个 ║不可幸免的不幸的║ 　　大事。这是军事权力与民政权力分离的开动，随着这种分离的完成，就根底改变了经管机关的外貌。然而，氏族轨制阻扰了打劫；一权的经管变为二权的经管；随着时间的推移，经管机关的职能就分拨在这两种权力之间了。这个新职位是最高行政主座的萌芽；由最高军事首长演变为国王等等。这一职位的产生，是由于社会在军事上的需要。 　　易洛魁东谈主的大战士（邪恶期间初级阶段），阿兹特克东谈主的土克特利（邪恶期间中级阶段），希腊东谈主的巴赛勒斯和罗马东谈主的勒克斯（邪恶期间高等阶段）一职，在三个一语气的文化时期中恒久如一，即恒久是军事民主制中的最高军事首长。在易洛魁东谈主、阿兹特克东谈主和罗马东谈主中，这个职位是由全体选民选举的和认同的；在外传期间的希腊东谈主中，可能亦然如斯；以为在荷马期间的部落中，这一职位是父子世及的说法，莫得任何根据；这与氏族轨制的原则相矛盾。如果这一职位由父传子的事例许多，那么也许不错推论出世及袭取制（当今都把这种袭取制看作历史真实了），不外这一推论是莫得根据的。世及袭取制只须一出现，就都是暴力（打劫）的结果，而不是由于东谈主民的解脱的赞同。 　　易洛魁定约成立之后，设立了两个永远性的军事酋帅职位，并授以名号；这两个职位都给了塞讷卡部落。其中一个职位（Ta-wan’-ne-ars，即“折针者”）由狼氏族世及，另一个职位（So-no’-so-w?，即“大牡蛎壳”）由龟氏族世及。塞讷卡部落得到这两个职位，是因为该部落版图西端受敌攻击的危险最大；这两名军事酋帅是按照选举酋长的方式选举的，由酋长全体会议“升引”，两东谈主的品级和权力相称。他们作为最高军事首长掌管定约的军务，当定约的合伙部队共同作战时负责率领。不久以前示寂的黑蛇督军，曾任上头所说职位中的第一职，这就表明，这种职位的袭取制如故照常顺服的。是以选出两名军事酋帅，是为了即使在军事方面，也要注重个东谈主擅权；这和罗马东谈主撤销勒克斯一职后设立两名执政官的情况调换。 　　易洛魁东谈主曾顺服其他部落并使之遵循，例如对特拉华部落就是这样，但是后者依然在他们我方的酋长治理之下，并莫得给定约加多任何力量。在这种社会状态下，不可能把语言不同的部落合伙在一个经管机关之下，况且除了从被顺服的部落获取贡物之外，不可能赢得任何其他的利益。 　　易洛魁东谈主的脑容量接近于雅利安东谈主的平均脑容量；他们在会议上雄辩滚滚，在战争中有仇必报，坚定不挠，他们已经在历史上争得了地位。他们曾要求伊利部落和中立民族加入他们的定约，在遭到拒却后，才把这两个部落从他们的地区终结出去。在英国东谈主与法国东谈主争夺北好意思总揽权的斗争中——两国在殖民通顺的第一个世纪中实力和资源险些相称——，法国东谈主的失败在很大程度上是由易洛魁东谈主形成的。 第二编第六章 加诺万尼亚族系其他诸部落的氏族 　　当好意思洲的几个区域被发当前，其土著处于两种不同的状态：（1）村居印第安东谈主，他们险些完全以园艺为生；处于这种状态的有新墨西哥、墨西哥、中好意思以及安第斯高原地带各个部落；（2）无园艺的印第安东谈主，他们以鱼类、面包薯和狩猎为生；哥伦比亚河谷、哈得孙湾地区、加拿大个别地方等的印第安东谈主都属于这一类。介于中间地位，以一种察觉不到的渐变方式联结着这两个极点的则是（3）半村居和半园艺的印第安东谈主；例如：易洛魁东谈主、新英格兰和弗吉尼亚州的印第安东谈主、克里克东谈主、乔克塔东谈主、彻罗基东谈主、明尼塔里东谈主、达科塔东谈主、肖尼东谈主。系数这些部落的武器、技术、习俗、发明、跳舞、房屋建筑、经管机关的形式和生活方式，都带有共齐心理的钤记；这一切在开阔的范围内表明了吞并原始不雅念的一语气发展阶段。 　　（西洋作者们）开端是对村居印第安东谈主的比较越过估计过高，而对无园艺的印第安东谈主的发展估计过低；由此就以为他们是两个不同的种族。但是，部分无园艺部落处在蒙昧期间高等阶段；介于中间的部落处于邪恶期间初级阶段，而村居印第安东谈主则处于邪恶期间中级阶段。他们出于同沿途源的凭据，当今已累积到使这一丝力排众议的程度。爱斯基摩东谈主则属于另一族系。摩尔根在其《血亲轨制……》一书中，说明了七十个好意思洲印第安东谈主部落的血亲轨制；他指出，这些部落具有吞并个轨制，而且他们的轨制有一个共同的源流；他把系数这些部落列为一个单独的、名之为“加诺万尼亚”的族系（“弓矢族系”）。 　　这里，他援用了对于加诺万尼亚族系各个部落的氏族的材料（按照《血亲轨制》一书中使用的分类方法）。 Ⅰ．霍德诺索尼诸部落 　　（1）易洛魁东谈主。 　　氏族： （1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）龟氏， 　　　　　（5）鹿氏，（6）鹬氏，（7）鹭氏， （8）鹰氏。 　　（2）维安多特东谈主：古代休伦东谈主的残余，与易洛魁东谈主至少在四百年以前已经分离。 　　氏族： （1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）龟氏， 　　　　　（5）鹿氏，（6）蛇氏，（7）豪猪氏，（8）鹰氏。 　　鹰氏现已绝灭，还有五个氏族与易洛魁东谈主共同；它们的称号当今已经改变。 　　世系按女系计较；氏族内阻扰通婚；酋长（民政酋长）的职位在氏族内袭取，但在氏族成员间选举产生；酋长的职位由兄传弟或由舅父传外甥；军事酋帅的职位用以酬赏功勋；他们有七名酋长和七名军事酋帅；财产在氏族内袭取；已婚和未婚的子女袭取母亲的物品（从父亲那里得不到任何东西）；每个氏族都有权罢免和选举其酋长。 　　当今已灭一火的或被其他部落所合并的伊利部落、中立民族、诺托维部落、图特洛部落和苏斯克汉诺克部落，都属于这一分支。 Ⅱ．达科塔诸部落 　　达科塔诸部落在其被发当前，已分为许多集团，他们的语言也分红许多方言；但他们居住在大体上相联贯的地区；他们占据了密西西比河上游和密苏里河两岸长达1000英里以上的地区；易洛魁东谈主及其各支属部落可能都是这支东谈主的分支。 　　（1）达科塔东谈主，或苏东谈主；他们当今约有十二个安靖部落；他们的氏族组织已经消一火，但是他们的最近的支属即密苏里诸部落却还有这种组织；他们有雷同氏族的以动物称号定名的组织，但氏族当今已不复存在。 　　卡弗（《北好意思旅行记》，1796年费拉得尔菲亚版第164页）1767年曾到过他们那里；他拜访过密西西比河沿岸的东达科塔东谈主，对他们的部落和氏族作了确凿的叙述，他们的首领完全相当于酋长和军事酋帅，等等。摩尔根在1861年拜访过东达科塔东谈主，1862年拜访过西达科塔东谈主，因而是在卡弗之后快要一百年拜访这两部分东谈主的；他莫得发现什么氏族的印迹；达科塔部落在他们被终结到草原并沦为一些游牧群期间，生活方式就改变了。 　　（2）密苏里诸部落。 　　（ａ）蓬卡东谈主。 　　氏族：（1）灰熊氏，（2）多民氏，（3）麋氏，（4）臭鼬氏， 　　　　　（5）野牛氏，（6）蛇氏， （7）巫氏，（8）冰氏。 　　在这个部落中，世系按男系计较，子女属于父亲的氏族。酋长的职位在氏族内袭取；酋长由选举产生，但最有经验的是已故酋长的女儿。迂腐（轨制）的改变可能是不久以前的事，因为密苏里八个部落中的奥托和密苏里两个部落，以及曼丹部落（密苏里河上游各部落），其世系依然按女系计较。财产在氏族内袭取；氏族内阻扰通婚。 　　（ｂ）奥马哈东谈主。 　　氏族：（1）鹿氏， （2）黑氏， （3）鸟氏， （4）龟氏， 　　　　　（5）野牛氏，（6）熊氏， （7）巫氏， （8）鸦声氏， 　　　　　（9）头氏， （10）赤氏，（11）雷氏， （12）多季氏。 　　世系的计较、袭取轨制、婚配规建都与蓬卡部落调换。 　　（ｃ）衣阿华东谈主。 　　氏族：（1）狼氏，　 （2）熊氏，　　在衣阿华和奥托两部落中，曾有一 　　　　　（3）牝野牛氏，（4）麋氏，　　海狸氏，当今已经灭一火；世系的计较 　　　　　（5）鹫氏，　 （6）鸠氏，　　等等都与蓬卡部落调换。 　　　　　（7）蛇氏，　 （8）枭氏。 　　（ｄ）奥托东谈主和密苏里东谈主。这两个部落已经形影相随，有下列八个氏族： 　　　　　（1）狼氏，　 （2）熊氏，　　 世系按女系计较。酋长的职位和财 　　　　　（3）牝野牛氏，（4）麋氏，　　 产都在氏族内袭取；氏族内阻扰通 　　　　　（5）鹫氏，　 （6）鸠氏，　　 婚。 　　　　　（7）蛇氏，　 （8）枭氏。 　　（ｅ）卡乌东谈主。 　　氏族：（1）鹿氏，　（2）熊氏，　 （3）野牛氏，　　世系计较、袭取 　　　　　（4）白鹫氏　（5）黑鹫氏， （6）鸭氏，　　　轨制、婚配规定 　　　　　（7）麋氏，　（8）浣熊氏， （9）郊狼氏，　　都与蓬卡部落相 　　　　　（10）龟氏， （11）大地氏，（12）鹿尾氏，　　同。 　　　　　（13）天幕氏，（14）雷氏。 　　卡乌部落是好意思洲土著中最蒙昧的一个部落，但却理智；1869年时，他们的东谈主口急剧缩减到约700东谈主，每个氏族平均约50东谈主。摩尔根莫得拜访奥萨格和夸帕两个部落。系数这些部落都住在密苏里河及其支流两岸，从大苏兹河口直到密西西比河，并沿密西西比河西岸往下到阿肯色河。他们都操与达科塔语很相近的方言。 　　（ｆ）温内巴哥东谈主。［注：据摩尔根原书，温内巴哥东谈主不属于密苏里诸部落，而是与达科塔诸部落和密苏里诸部落比肩的部落。——译者注］ 　　氏族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）野牛氏，（4）鹫氏， 　　　　　（5）麋氏，（6）鹿氏，（7）蛇氏， （8）雷氏。 　　这个部落被发当前是住在威斯康星州的温内巴哥湖隔邻；他们是达科塔族的一个分支；他们随着易洛魁东谈主的踪影向圣劳伦斯河河谷迁移；休伦湖和苏必利尔湖之间的阿耳贡金东谈主阻扰了他们不绝前进。他们与居住在密苏里河沿岸的诸部落有最近的支属关系。 　　世系计较、袭取轨制、婚配规建都与蓬卡部落调换。奇怪的是，达科塔系统有这样多部落已由女系世系变为男系世系，因为在他们被发当前，他们的财产还刚刚超出萌芽的阶段。可能，系数这些是在不久以前受到好意思国东谈主和宣教士的影响而发生的。1768年卡弗在温内巴哥东谈主中曾发现其世系还按女系计较的印迹（见《旅行记》，第166页）。他说：“某些民族，在显要职位实行袭取的情况下，只限于女系袭取。酋长示寂后，其姊妹的女儿较其亲生的女儿具有袭取职位的优先权；要是酋长莫得姊妹，则由其最近的女系支属袭取这个职位。这就是温内巴哥民族［注：此段引文中“民族”（nation）一词，马克念念写为“族系”（family），现推拿尔根所引卡弗原文翻译。——译者注］的女子能够为首的原因；当我不知谈他们的规则时，这种情况曾使我感到奇怪。”1869年时，温内巴哥部落有1400东谈主，每一氏族平均150东谈主。 　　（3）密苏里河上游诸部落。 　　（1）曼丹东谈主。 　　氏族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）松鸡氏，（4）好小刀氏， 　　　　　（5）鹫氏，（6）扁平头氏，（7）高村氏。 　　曼丹东谈主在才智和生活技能方面都特出了他们系数的支属部落，这可能是由于明尼塔里东谈主的影响。世系按女系计较，职位和财产在氏族内袭取，氏族内阻扰通婚。这解说，达科塔系统的诸部落其世系率先是按女系计较的。 　　（2）明尼塔里东谈主。这个部落和乌普萨罗卡东谈主（或称克劳东谈主），是一个原始部落的分支；他们不一定属于加诺万尼亚族系的这一支；因为在他们的方言中有相当多的词与密苏里和达科塔诸部落是共同的，是以从语言上把他们列在沿途。他们将园艺、木造房屋和一种特殊的宗教轨制带到这一地区，传给了曼丹东谈主；他们可能是筑丘东谈主的后裔。 　　明尼塔里东谈主和曼丹东谈主当今同村而居；他们是目下居住在北好意思洲的红种东谈主中最漂亮的东谈主。 　　（3）乌普萨罗卡东谈主，或克劳东谈主。 　　氏族：（1）土拨鼠氏，（2）坏裹腿氏， （3）臭鼬氏，（4）二心庐氏， 　　　　　（5）失意庐氏，（6）恶名氏，　 （7）屠氏， （8）搬动庐氏， 　　　　　（9）熊掌山氏，（10）黑足庐氏，（11）渔氏， （12）羚羊氏， 　　　　　（13）大鸦氏。 　　世系计较、袭取轨制、氏族内通婚的阻扰，等等，都与明尼塔里东谈主调换。 　　如果一个接受了某种赠品的东谈主在死一火时还占有这一赠品，而解救者已经故去，则这一物品应送还解救者的氏族。夫人所制造或赢得的物品，在她示寂后传给她的子女，她的丈夫的物品则转归他的同氏族东谈主。如果某个东谈主在将礼物解救给一又友后示寂，则后者应该有某种公认的吊祭示意，例如，在为解救者举行葬仪时割断我方的一节手指，或是将礼品送还死者的氏族。这种吊祭示意在克劳东谈主中十分常见；这种示意，在举行“巫术集中”这种宗教大典时，也有宗教献礼的道理。 　　克劳东谈主有一种对于婚配的习俗，摩尔根至少在其他四十个印第安部落中都发现过这种习俗：如果一个须眉与某一家庭的长女结婚，那么，在他夫人的系数妹妹成年时，他都有权利娶她们为妻。（普那路亚习俗的残余。）多妻制在系数好意思洲土著中都是为习俗所许可的，但是由于东谈主们莫得才智奉养一个以上的家庭，是以这种轨制从未平时流行过。 Ⅲ．墨西哥湾诸部落 　　（1）穆斯科基东谈主或克里克东谈主。克里克部落定约由六个部落组成，即：克里克东谈主、希彻特东谈主、俞奇东谈主、亚拉巴马东谈主、库萨梯东谈主和纳彻东谈主。除了纳彻东谈主之外（他们是在被法国东谈主击溃以后才加入定约的），系数其他部落都使用吞并语言的方言。 　　克里克东谈主的世系是女系；酋长的职位和死者的财产在氏族内袭取；氏族内阻扰通婚；定约的其他部落也有氏族组织；克里克东谈主当今已经部分地细腻无比化，有政事轨制；他们的氏族组织的印迹在短期内行将归于清除。 　　克里克东谈主在1869年约有15000东谈主，一个氏族平均550东谈主。 　　克里克东谈主的氏族（22个）：（1）狼氏，　 （2）熊氏， （3）臭鼬氏， 　　　　　　　　　　　　　　（4）鳄氏，　 （5）鹿氏， （6）鸟氏， 　　　　　　　　　　　　　　（7）虎氏，　 （8）风氏， （9）蟾蜍氏， 　　　　　　　　　　　　　　（10）鼹鼠氏，（11）狐氏， （12）浣熊氏， 　　　　　　　　　　　　　　（13）鱼氏， （14）玉蜀黍氏， 　　　　　　　　　　　　　　（15）马铃薯氏，（16）胡桃氏， 　　　　　　　　　　　　　　（17）盐氏，　 （18）野猫氏， 　　　　　　　　　　　　　　（19），（20），（21），（22）——道理已失。 　　（2）乔克塔东谈主。在乔克塔东谈主中每一个胞族都有我方的称号；他们与易洛魁部落调换，有两个各包括四个氏族的胞族。 　　第一胞族。　　　　　　　（1）芦氏，　 （2）劳－鄂克拉氏， 　　分离之族　　　　　　　　（3）鲁拉克氏，（4）林鄂克鲁沙氏。 　　第二胞族。　　　氏族：　（1）钟爱氏　 （2）小民氏， 　　钟爱之族　　　　　　　　（3）大民氏　 （4）龙虾氏。 　　吞并胞族的氏族成员不可通婚，但每一氏族成员能够与另一胞族的氏族成员通婚；这解说乔克塔东谈主与易洛魁东谈主一样，率先唯独两个氏族，其后每一个氏族又各分红四个氏族。世系按女系计较。财产和酋长职位在氏族内袭取。1869年时，他们约有12000东谈主，每一氏族平均1500东谈主。1820年他们还居住在密西西比河以东他们的旧地，其后移往印第安东谈主领地。——按照乔克塔东谈主的习俗，男东谈主示寂后，其财产在他的昆玉、姊妹以及他的姊妹的子女中间分拨，而不是在他的子女中间分拨；他不错在他生前将财产分给他的子女，在这种情况下，他的子女不错领有这些财产，不让其他氏族成员取得。在许多印第安东谈主部落中，当今已经有相当数量的财产，包括牲畜、房屋和土地等，归个东谈主系数；在他们中间，将我方的财产在生前分给子女的作念法已很普遍。随着财产数量的加多，不让子女袭取的作念法已开动引起对氏族袭取制的抵抗，在一些部落中，例如在乔克塔部落中，这种迂腐的习俗最近几年已经撤废，袭取权已专属于已故系数者的子女了。然而这种情况，是由于氏族轨制被政事轨制取代才发生的，而选举制的会议和行政主座也取代了先前以酋长为代表的经管机关。按照旧日的习俗，夫人不可袭取丈夫的任何财物，丈夫也不可袭取夫人；夫人的财物分拨给她的子女，莫得子女，则分拨给她的姊妹。 　　（3）契卡萨东谈主。两个胞族：第一个胞族包括四个氏族，第二个胞族包括八个氏族。 　　Ⅰ．豹胞族。　　氏族：（1）野猫氏，（2）鸟氏， 　　　　　　　　　　　　　（3）鱼氏， （4）鹿氏。 　　Ⅱ．西班牙胞族。氏族：（1）浣熊氏，（2）西班牙氏， 　　　　　　　　　　　　　（3）皇家氏，（4）胡什－科－尼氏， 　　　　　　　　　　　　　（5）松鼠氏，（6）鳄氏， 　　　　　　　　　　　　　（7）狼氏， （8）山乌氏。 　　世系按女系计较，氏族内阻扰通婚，酋长的职位和财产在氏族内袭取。 　　1869年有5000东谈主，每一氏族平均400东谈主。 　　（4）彻罗基东谈主。率先由十个氏族组成，其中的橡实氏和鸟氏现已灭一火。 　　氏族：（1）狼氏， （2）涂朱氏， 　　　　　（3）长野氏，（4）聋鸟（一种鸟）氏，　　 世系按女系计较； 　　　　　（5）冬青氏，（6）鹿氏，　　　　　　　　 氏族内阻扰通婚。 　　　　　（7）蓝氏， （8）长发氏。 　　1869年有14000东谈主，每一氏族平均1750东谈主。在好意思国境内，就使用吞并方言的东谈主数来说，彻罗基和奥季布瓦两部落当今都特出了其他一切印第安部落。以往任何时候，在北好意思任何地区，都不可能有十万东谈主使用吞并方言的情形；唯独阿兹特克东谈主、特斯库卡东谈主和特拉斯卡拉东谈主有过这种情形，但对于这些部落，很难在西班经纪东谈主的史料中找到凭据。克里克东谈主和彻罗基东谈主的东谈主口之是以异常之多，是由于他们已经有了牲畜和发达的农业；他们当今已部分地细腻无比化了，已用选举产生的立宪政府代替迂腐的氏族，立宪政府的影响正在使氏族速即崩溃。 　　（5）塞米诺耳东谈主。出自克里克东谈主，据说是组成为氏族的。 Ⅳ．波尼诸部落 　　据宣教士赛米尔·阿利斯牧师说，波尼东谈主组成为六个氏族：熊氏、海狸氏、鹫氏、野牛氏、鹿氏、枭氏。 　　如果是这样的话，那么不错推测，阿利卡里东谈主（他们的村庄同明尼塔里东谈主的村庄左近，他们是波尼东谈主的嫡亲）、休科东谈主以及住在卡内迪恩河流域的其他两三个小部落，亦然如斯。系数这些部落都恒久在密苏里河以西并使用我方的稀奇语言。 Ⅴ．阿耳贡金诸部落 　　好意思洲土著中的这一大部落群体在被发当前，其所占据之地，是从落基山脉到哈得孙湾，由萨斯喀彻温河向南，更东到大西洋，包括苏必利尔湖两岸（撤除其北部之外）和香普冷湖以南的圣劳伦斯河两岸的地区。他们的地区更沿着大西洋岸向南延迟到北卡罗来纳州，再沿密西西比河东岸向南到威斯康星州和伊利诺斯州，直到肯塔基州。这一巨大地区的东部，已被易洛魁东谈主和与之有支属关系的诸部落侵入，他们是阿耳贡金东谈主在这一地区的唯一竞争者。 　　（ａ）基奇加来诸部落[源于奥季布瓦语，“基奇”意为“大的”，“加米”意为“湖”，“基奇加米”是土著对苏必利尔湖及其他几个大湖的称呼]。 　　（1）奥季布瓦东谈主。他们说吞并种方言，组织成氏族。摩尔根汇注了他们的23个氏族的称号。在他们的方言中，氏族的秀美或标记被称为“图腾”（往往被读作“dodaim”）；例如，一只狼是狼氏族的图腾。斯库尔克拉夫特（《印第安部落的历史》）根据这一丝，就把氏族组织叫作念“图腾组织”。 　　23个氏族（已知者）：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）泥龟氏，（5）啮龟氏，（6）小龟氏，（7）驯鹿氏，（8）鹬氏，（9）鹤氏，（10）鸠鹰氏，（11）秃鹫氏，（12）野凫（能潜水的一种）氏，（13）鸭氏，（14）鸭氏，（15）蛇氏，（16）麝鼠氏，（17）狗尾续氏，（18）苍鹭氏，（19）牡毒头氏，（20）鲤氏，（21）鲶氏，（22）鲟氏，（23）梭鱼氏。 　　世系按男系计较，子女属于父亲的氏族。世系率先按女系计较，下列几点可作解说：（1）系数的阿耳贡金东谈主都公认特拉华东谈主是最迂腐的部落之一，并称之为“祖父”，这个部落以及其他某些阿耳贡金部落，世系到当今还按女系计较；（2）有凭据解说，1840年时酋长一职如故按女系传袭的；（3）好意思国当局和宣教士的影响；在宣教士们看来，不让女儿袭取是不公谈的。当咱们用“袭取”这个术语，例如谈到酋长的职位由他的外甥（姊妹的女儿）袭取时，并不是说外甥有现代道理上的“袭取权”，而只是说他属于继位的世系（在氏族内），因此他被当选试验上是有保证的。 　　财产和酋长职位在氏族内袭取；氏族内阻扰通婚；当今，子女已撇开其同氏族东谈主而赢得遗产的大部分。母亲的财物传给子女，如无子女，则传给她的亲姊妹和旁系姊妹。女儿当今可袭取父亲的职位；如果有几个女儿，就由选举决定；氏族成员不仅不错选举酋长，而且也不错罢免他。 　　奥季布瓦部落当今约有16000东谈主，每一氏族平均约700东谈主。 　　（2）波塔瓦托米东谈主。有15个氏族。其他一切都与奥季布瓦东谈主调换。 　　氏族称号如下：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）海狸氏，（4）麋氏，（5）野凫氏，（6）鹫氏，（7）鲟氏，（8）鲤氏，（9）秃鹫氏，（10）雷氏，（11）兔氏，（12）鸦氏，（13）狐氏，（14）火鸡氏，（15）黑鹰氏。 　　（3）奥季布瓦东谈主、渥太华东谈主和波塔瓦托米东谈主，是一个原始部落的各个分支；他们在率先被发当前，就已结成部落定约。 　　（4）克里东谈主。他们被发当前据有苏必利尔湖的西北岸之地；他们从此地扩散到哈得孙湾并向西达到朔方红河，以后就占据了萨斯喀彻温河地区，他们的氏族组织已经肃清；他们和奥季布瓦部落有着最近的支属关系，民风习惯和外貌都极为相似。 　　（ｂ）密西西比诸部落——西阿耳贡金东谈主——占据威斯康星和伊利诺斯二州中的密西西比河东岸地区，并向南扩展到肯塔基州。 　　（1）迈阿密东谈主 　　10个氏族：（1）狼氏，（2）野凫氏，（3）鹫氏，（4）雕氏，（5）豹氏，（6）火鸡氏，（7）浣熊氏，（8）雪氏，（9）太阳氏，（10）水氏。 　　迈阿密东谈主的最嫡亲是韦阿东谈主、皮安基肖东谈主、皮欧里亚东谈主和卡斯卡斯基亚东谈主，他们往日被统称为伊利诺斯东谈主；当今他们的东谈主口未几；他们已经亏蚀了往日的生活方式而过着假寓的农业生活。 　　迈阿密东谈主的东谈主口正在减少，生活方式改变了，他们的氏族组织也在速即肃清中。当这还是过开动时，其氏系就按男系计较了；其他一切与上述诸部落调换。 　　（2）肖尼东谈主（一个高度发达的部落）；他们还保存着我方的氏族，虽然民政组织已代替了氏族组织。他们为了系谱与社会的主义而保存着氏族；[肖尼东谈主曾经重视过一个女神——戈－戈麦－萨－马（咱们的祖母）]。他们的氏族如下： 　　（1）狼氏，（2）野凫氏，（3）熊氏，（4）雕氏，（5）豹氏，（6）枭氏，（7）火鸡氏，（8）鹿氏，（9）浣熊氏，（10）龟氏，（11）蛇氏，（12）马氏，（13）兔氏。 　　氏系计较等等，与迈阿密东谈主调换。1869年他们仅有700东谈主，每一氏族约50东谈主；他们的东谈主口以前曾达到3000—4000东谈主，特出好意思洲印第安东谈主部落的平均东谈主口。 　　肖尼东谈主有一种习惯（这种习惯在迈阿密东谈主、索克东谈主和福克斯东谈主中都有），即在一定限定之下，以属于父亲氏族的、母亲氏族的或任何其他氏族的名字作为子女的名字。在易洛魁东谈主中（见前文），每个氏族都有一些专用的个东谈主名字，其他氏族无权使用；因此，在每个部落中，名字（专用的、个东谈主的）就表明其氏族。例如，在索克东谈主和福克斯东谈主的部落中“长角”是属于鹿氏族的名字；“黑狼”是属于狼氏族的名字；属于鹫氏族的典型名字有：卡－波－纳（“筑巢的鹫”）、贾－卡－夸－佩（“抬头而坐的鹫”）、佩－阿－塔－纳－卡－贺克（“遨游于树枝之上的鹫”）。 　　在肖尼东谈主中，这些名字自身即含有其所属氏族的权利，是以个东谈主的名字就决定了他的氏族。酋长在职何情况下必须属于把他选举出来的氏族；从按女系计较世系变为按男系计较世系，大略就是这样开动的：第一步，使一个女儿（属于母亲的氏族）能够袭取他的父亲的职位，第二步，使子女们能够袭取他们父亲的财产。如果一个女儿赢得了属于他父亲氏族的名字，他就不错袭取他父亲的职位（要经过选举）。但是父亲本东谈主不可决定问题；这件事由氏族委派给某些东谈主，其中大部分是主妇，当子女定名时要同她们商量，她们有权决定应该取什么名字。这些主妇有这种权利，是根据肖尼部落两个氏族之间的安排；而以上述方式赢得名字的东谈主，就成为这个名字所属氏族的成员了。 ║[借更更称号以改变事物，乃是东谈主类天禀的诡辩法，当试验的利益十分冲动时，就寻找一个裂缝以便在传统的范围以内龙套传统！][167]║ 　　在肖尼东谈主中，有着迂腐的计较世系的印迹。 　　（3）索克东谈主和福克斯东谈主；这两个部落已合并为一个部落；其他一切都与迈阿密东谈主调换；1869年唯独700东谈主，每一氏族约50东谈主。他们还有14个氏族： 　　（1）狼氏，（2）熊氏，（3）鹿氏，（4）麋氏，（5）鹰氏，（6）鹫氏，（7）鱼氏，（8）野牛氏，（9）雷氏，（10）骨氏，（11）狐氏，（12）海氏，（13）鲟氏，（14）大树氏。 　　（4）麦诺米尼东谈主和奇卡普东谈主；这两个部落是相互安靖的，都组成为氏族；财产在氏族内袭取，但是限于女系的同宗支属。 　　（ｃ）落基山诸部落。（1）血黑足东谈主和（2）丕干黑足东谈主。这两个部落每个都分红氏族：第一个部落分红五个氏族，第二个部落分红八个氏族。在第二个部落中，这样一些（氏族）称号，如蹼脂氏、腹脂氏、咒师氏、不笑氏、饥饿氏、半腐肉氏，与其说是氏族称号，不如说是群体称号；在某些情况下给予氏族的混名代替了原来的称号。世系按男系计较，氏族内阻扰通婚。 　　（ｄ）大西洋诸部落。 　　（1）特拉华东谈主——阿耳贡金诸部落中最迂腐的一个；他们在被发当前的居住地是特拉华湾的周围及其以北的地区；他们有三个氏族：（1）狼氏，（2）龟氏，（3）火鸡氏，但是这三个氏族都是胞族，因为狼氏族又分为12个具有若干氏族特征的亚氏族；龟氏族分为10个亚氏族（其他两个亚氏族已灭一火）；火鸡氏族分为12个亚氏族。亚氏族的称号都是个东谈主名字，不说全部，至少大多数是女性的名字；特拉华东谈主（当今住于堪萨斯州的特拉华保留地的）我方都把这些亚氏族的称号看作他们各个祖先的名字。这表明两点：第一，氏族率先的动物称号如何让位于个东谈主名字 ║[氏族率先的称号依然存在，如狼氏、龟氏和火鸡氏，不外由氏族分裂而成的亚氏族都各自按每个亚氏族（氏族族系的分支）的鼻祖母的特殊的（个东谈主的）名字定名；这样一来，氏族率先的动物称号成了胞族的称号，而个东谈主名字（母亲的名字）则成为亚氏族的称号，而这一改变与硬汉（作为祖先）重视（象在男系的古典古代时那样）莫得任何关连]；［注：这段话不见于摩尔根原著，现作为马克念念的批注标出。——译者注］║ 　　第二，这里表明，胞族是通过一个氏族分裂为几个亚氏族的路子而自然形成的。 　　在特拉华东谈主那里，世系按女系计较，其他一切都带有古代的性质。（如三个率先的氏族不可在本氏族内通婚；频年来这个禁令仅限于亚氏族之内了；例如，在狼氏族中，同名的东谈主不可通婚，但不同名的东谈主不错通婚。）在特拉华东谈主中，也流行给子女取父亲氏族的名字以纳入其父亲氏族的习惯；这就引起了在肖尼东谈主和迈阿密东谈主中所发生的那种世系错杂的情形。 ║[这看来是一个十分自然的由女系向男系的过渡；唯独这种过渡才能末端这种错杂的情形。][167]║ 　　好意思国东谈主的细腻无比以及同好意思国东谈主的交住，冲击了印第安东谈主的轨制；从而他们的民族文化生活正处于渐渐崩溃之中。 　　因为世系女系计较，是以特拉华东谈主也和易洛魁东谈主一样，酋长的职位亦然由昆玉传给昆玉和由舅父传给外甥（姊妹的女儿）。 　　（2）蒙西东谈主，特拉华东谈主的一个分支，有相似的氏族：狼氏，龟氏，火鸡氏；世系按女系计较，等等。 　　（3）莫希坎东谈主是肯尼贝克河以南新英格兰地区的印第安东谈主的一部分，这些部落在语言上有密切关系，况且都能相互了解。莫希坎东谈主也有与特拉华东谈主和蒙西东谈主调换的三个氏族，即狼氏，龟氏和火鸡氏，每一氏族又各包括若干氏族；他们亦然由一个率先的氏族分裂成几个氏族，这些氏族仍结合在一个胞族中。莫希坎东谈主的胞族包括了每一个胞族中的氏族，是以要说明氏族的区分，必须点明胞族。世系按女系计较[佩科特东谈主和纳腊甘塞特东谈主与此调换]。 　　Ⅰ狼胞族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）犬氏，（4）负鼠氏。 　　Ⅱ龟胞族：（1）小龟氏，（2）泥龟氏，（3）大龟氏，（4）黄鳗氏。 　　Ⅲ火鸡胞族：（1）火鸡氏，（2）鹤氏。 　　（4）阿本纳基（意为“旭日”）东谈主。他们同密克玛克东谈主的支属关系，要比同肯尼贝克河以南新英格兰地区的印第安东谈主的支属关系更为接近。有14个氏族；某些氏族与奥季布瓦东谈主调换。当今世系按男系计较；不得在氏族内通婚的禁规当今已大大失掉了服从；酋长的职位在氏族内袭取。 Ⅵ．阿塔帕斯坎－阿帕切诸部落 　　哈得孙湾地区的阿塔帕斯坎东谈主和新墨西哥的阿帕切东谈主是一个骨干的两个分支，他们是否组成为氏族，还不可完全确定。——阿塔帕斯坎东谈主的野兔部落和红刀部落（哈得孙湾地区），奴隶湖的阿塔帕斯坎东谈主——情况调换。育空河地区 ║[英属北好意思的西北领地，前俄国沿海外侨区以南]║ 　　的库钦东谈主（或称卢舒东谈主）是属于阿塔帕斯坎系统的，根据已故的乔治·吉布斯致摩尔根的信，他们有“三个社会品级，或阶级（应为图腾，但不错有品级之分） ║[而以氏族原则加顺服这样的方式，不会使氏族逐渐形成为品级吗？在这种情况下，就产生阻扰在不同氏族之间通婚的禁令，与阻扰在吞并氏族内通婚的迂腐规则完全违抗]；║ 　　一个须眉不得在其自身所属的阶级内通婚，而应从另一阶级中娶妻；最高阶级中的酋长不错与率先级别中的女子通婚而不丧失其品级 ║[这封信的作者引进了品级的成见，况且作了这样的解释：一个须眉不得在其自身所属的氏族内通婚，而应到另一个昆玉胞族或从昆玉胞族的氏族中去娶妻；但由此却不错看出，一朝在氏族的血缘支属之间产生品级之分，这就同氏族原则发生冲突，而氏族就会僵化为我方的对立面即品级]；║ 　　子女属于母亲的品级 ║[这样那儿有氏族之间的品级之分；在每个品级的氏族中不错有系数各氏族的昆玉和姊妹。血缘纽带谢却产生任何形式完备的贵族；昆玉关系不绝存在于平等感中]。║ 　　不同部落中的吞并品级的成员相互不交战”。 　　西北海岸的科鲁舍东谈主有氏族组织，他们在语言上与阿塔帕斯坎东谈主相近；氏族取动物称号，世系按女系计较；袭取权属于女系，由舅及甥，一般说来，除了主要酋长之外，舅父是家庭中最有权力的东谈主。 　　Ⅶ．西北海岸的印第安诸部落 　　在这些部落中，除了科鲁舍东谈主之外，还有一些部落盛行氏族组织。参看多尔《阿拉斯加及其资源》，特别是班克罗夫特《北好意思太平洋沿岸各州的土著民族》，Ⅰ，109。 　　Ⅷ．萨利什、萨哈普廷和库特奈等部落 　　这是哥伦比亚河谷最主要的部落群体；他们莫得氏族组织。哥伦比亚河谷是加诺万尼亚族系诸部落搬动的起点，他们从这里向大陆的两部分扩展；因而，上述诸部落的祖先都有氏族组织，但其后氏族组织趋于衰微，终于完全肃清。 Ⅸ．肖肖尼诸部落 　　得克萨斯州的科曼切东谈主，以及犹他诸部落、邦纳克（帕拿克？）东谈主、肖肖尼东谈主及其他几个部落，都属于这一群体。科曼切东谈主在1859年（根据一个曾在科曼切东谈主当中居住过的维安多特部落的混血儿马修·沃克的报谈）有6个氏族： 　　科曼切东谈主。 　　氏族：（1）狼氏，（2）熊氏，（3）麋氏，（4）鹿氏，（5）小栗鼠（好意思洲金花鼠）氏，（6）羚羊氏。 　　既然科曼切东谈主组成为氏族，那就不错推想，这一群体的其他诸部落也有氏族组织。 　　摩尔根在这里末端了对新墨西哥以北的印第安诸部落的概述。这些部落被欧洲东谈主发当前，大部分处于邪恶期间初级阶段，其他一些则处于蒙昧期间高等阶段。氏族组织和女系世系，看来率先曾在他们中间普遍流行。他们的轨制是结净社会性的；氏族是单元，而胞族、部落和部落定约则是有机系列的其他门径。雅利安东谈主和闪米特东谈主的在其脱离邪恶状态时，亦然这样；可见，这一轨制在古代社会中是普遍存在；不错推想它有一个共同的源流——即产生了氏族的普那路亚群体。东谈主类的一切族系——雅利安、闪米特、乌拉尔、土兰尼亚和加诺万尼亚——都可追意料共同的普那路亚祖源，由此产生氏族组织，系数这些族系都是出自这个祖源，终末才分红各个族系。 Ⅹ．村居印第安东谈主 　　（1）摩基东谈主。这一支村居印第安东谈主，现仍占有他们自古就有的共同住宅，共有七处，位于亚利桑那州的小科罗拉多河滨，此地曾经是属于新墨西哥州的一部分；他们仍然生活在我方的古代轨制中，代表着流行于从苏尼村（新墨西哥州）到库斯科（秘鲁北部）的那种印第安东谈主生活方式。苏尼、阿科玛、塔阿斯以及新墨西哥州的其他一些村庄，都具有科罗纳多发现（1540—1542年）的那种调换的组织结构。直到当今对于他们的里面组织景色还莫得进行过正经的探员。 　　摩基东谈主组成以下9个氏族： 　　（1）鹿氏，（2）沙氏，（3）雨氏，（4）熊氏，（5）野兔氏，（6）郊狼氏，（7）响尾蛇氏，（8）香烟氏，（9）芦草氏。 　　好意思国军医泰恩·布鲁克曾将摩基东谈主对于他们村庄源流的外传告诉了斯库尔克拉夫特。他们的老祖母从我方西方的旧地带来了九个东谈主种，第一，鹿种，等等。 ║[见上述对于肖尼部落的老祖母，第57页［注：马克念念所指的是他摘录摩尔根文章所用的札记本的页数。此处相当于本卷第466页。——编者注］]║ 　　她把这些东谈主种繁衍在当今摩基村所在的地方，并把他们（即鹿、沙、雨、熊，等等）变成了东谈主，这些东谈主建立起各个村庄；东谈主种上的这种区别（鹿种、沙种，等等）一直保存到当今。摩基东谈主确信灵魂循环，他们说他们身后将再度变成熊、鹿，等等；经管职务是世及的，但是不一定传给在职者的女儿；因为，如果他们看中另一个血亲，这个血亲就可当选。在这里咱们相似不错看到邪恶期间初级阶段的氏族组织，关联词，从这个地点往南，在北好意思的其他部分，以及系数这个词南好意思，除了拉古纳东谈主之外，还莫得任何可信可靠的报谈。尽管如斯，在早期西班牙作者的作品中如故不错发现氏族组织的印迹，而在其后的少数作者的作品中则磋商于氏族组织的径直材料。 　　在许多氏族中都流行着和摩基东谈主相似的外传，以为他们的鼻祖是从动物或无生物变成男东谈主和女东谈主的，这种动物或无生物就成为氏族的象征（图腾）（如奥季布瓦东谈主的鹤氏族）。其次，某些部落中的氏族都阻扰食用本氏族称号所称的动物，但这种禁忌很不普遍。 　　（2）拉古纳东谈主（新墨西哥州）。根据1860年赛米尔·戈尔曼在新墨西哥州历史学会的答复： 　　“每一个村镇都分为若干部落或家庭 ║[应为氏族]，║ 　　每一个这样的集团都以一种兽、鸟、草、木、星或四元素之一为名。拉古纳村是一个约有一千住户的村庄，其中有17个这样的部落；或名为‘鹿’，或名为‘响尾蛇’、‘玉蜀黍’、‘狼’、‘水’，等等。子女属于母方的部落。根据自古相传的习惯，吞并部落的东谈主阻扰通婚；最近这种习惯已不象往日那样严格顺服了。他们的土地是共同占有的，但是当一个东谈主耕耘出一块土地之后，他对这块土地就有个东谈主的权利，他不错把它卖给本公社的任何一个东谈主；或者，在他身后，这块土地就属于他的寡妻或女儿；如果他是一个未婚汉，这块土地就保留在他父亲的家庭里”。由寡妻或女儿袭取丈夫或父亲的财产这一丝是令东谈主怀疑的。 　　（3）阿兹特克东谈主、特斯库卡东谈主和特拉科潘东谈主，以及墨西哥其余的纳华特拉克诸部落，将鄙人一章谋划。 　　（4）尤卡坦的马雅东谈主。埃雷拉（《好意思洲史》）在谈到墨西哥、中好意思和南好意思的各部落时，时常在示意氏族的语句中提到“亲族”（“kin-dred”）一词。他和其他一些早期的西班牙不雅察家们瞩目到，一大群东谈主是由血缘关捆绑合起来的，是以就以“亲族”这一名词来示意这种团体；但是他们在我方的研究中莫得作进一步的说明。 　　埃雷拉谈到马雅东谈主时说（上述文章，斯蒂文斯英译本，1726年伦敦版，第3卷第299页）：“他们时时十分深爱我方的系谱，因此（！）以为相互都是支属并应相互匡助……他们不与母辈的东谈主、昆玉之妻通婚，也不与其父同姓的东谈主通婚；他们以为这些都是积恶的”。一个印第安东谈主的系谱，在他们的血亲轨制之下，如果与氏族无关，是不可有任何道理的。泰勒在其《东谈主类原始历史》一书中说谈：“因此，北好意思印第安东谈主的民风与澳大利亚东谈主的民风调换之处，即在于他们都以女系氏族作为阻扰通婚的界限，但是如果咱们再往南去，过问中好意思，就会发现违抗的民风，那种民风与中国调换。迪埃戈·德·兰达说，尤卡坦东谈主从来不娶与我方即与父方同姓的女子作念夫人，因为这在他们看来是很丑恶的行动；但是他们不错同母方的亲表姊妹结婚”。 Ⅺ．南好意思洲印第安部落 　　在南好意思洲，到处都发现氏族的印迹，加诺万尼亚式的血亲轨制也确乎存在，但这一问题还莫得得到充分的研究。 　　埃雷拉（《好意思洲史》）在谈到安第斯山区的许多部落时指出：“这种语言的分歧，是由于各民族分为种、部落或克兰而来的”（克兰即氏族）；他所谈到的安第斯山区诸部落，已由印加东谈主合伙为一种部落定约。泰勒在谈到尤卡坦东谈主世系按男系计较并实行相应的婚配禁规以后指出：再往南去，越过巴拿马地峡，“克兰族籍和婚配禁规”又依女系而定，例如在英属圭亚那的阿腊瓦克东谈主中，在巴拉圭的瓜腊尼东谈主和阿维波内东谈主中等于如斯 ║（该书德文译本，第363—364页）。——║ 　　布雷特（《圭亚那印第安东谈主诸部落》）在谈到圭亚那印第安东谈主诸部落时指出：这些部落“分为若干家庭 ║[应为氏族]，║ 　　每一个家庭有固定的姓氏，如‘悉维迪’、‘卡茹阿弗迪’、‘鄂尼悉迪’等等；他们的世系都按女系计较，姓氏调换的东谈主不管男女都不许相互通婚。例如，一个‘悉维迪’家的女子的姓氏与其母调换，但她的父亲和她的丈夫，都不可出自这一家。他的子女及其女儿的子女都不得与任何一个同姓氏的东谈主通婚，虽然他们如果风景的话，不错与父家的东谈主通婚，等等”。 　　南好意思洲诸部落，除了安第斯山区诸部落之外，在被发当前或处于邪恶期间初级阶段，或处于蒙昧期间的状态。从加尔西拉索·德拉维加的不完全的描摹中不错判断，合伙在印加东谈主——村居印第安东谈主所建立的一个经管机关之下的许多秘鲁部落，都处于邪恶期间初级阶段。 　　氏族根源于蒙昧期间的状态；在希腊东谈主和罗马东谈主中达到其发展的终末阶段（邪恶期间高等阶段）。在东谈主类的任何一个部落中，凡是发现有处于末期形态的氏族，那么，这一部落的远祖必定生活在原始形态的氏族中。详确了解中级阶段（邪恶期间中级阶段）是很要害的；十六世纪时在村居印第安东谈主中存在着这一阶段，然而西班牙殖民者却错过显现解这种社会状态的绝好契机，是以他们不可察知其单元（即氏族）。 第二编第七章 阿兹特克定约 　　墨西哥村是阿兹特克东谈主唯一的城堡；随着这个城堡被攻陷，阿兹特克的经管机构便被摧毁了，代之以西班经纪东谈主的总揽。西班经纪东谈主以为阿兹特克东谈主的经管轨制雷同欧洲的帝王制，从而完全诬蔑了历史真相；唯独说到西班经纪东谈主的行动、阿兹特克东谈主的行动和个东谈主性情，以及阿兹特克东谈主的武器、器具和器皿、织物、食物、穿着等等，西班经纪东谈主的记载才是“符合历史事实的”。而当谈到印第安东谈主的社会和经管机关时，他们的记载就莫得任何道理了；“他们在这两方面都毫无所知，什么也不懂”。 　　阿兹特克东谈主以及加入他们定约的各部落都处于邪恶期间中级阶段；他们不知有铁和铁制器具；他们莫得货币；交易是以物易物；不错确信的是，他们每天只安排一顿饭，用饭是分别进行的，须眉在先，妇女和儿童在后，既莫得桌子，也莫得椅子。 　　他们共同占有土地，过着内行庭生活，一个内行庭包括一些有支属关系的家庭，咱们有情理信托，他们在家庭生活中是实行共产主义的。另一方面，他们加工自然金属，从事灌溉耕作，制造鄙俗的棉织品，用土坯和石头建造共同住宅，生产质料优良的陶器。 　　早期作者所说的“墨西哥王国”和其后的作者所说的“墨西哥帝国”，是根底不存在的。西班经纪东谈主所发现的只不外是“由三个部落结成的定约”，雷同的定约在好意思洲大陆的各个部分都有。经管机关由酋长会议再加上一名部队总司令（主要军事酋帅）掌管。 　　这三个部落是：（1）阿兹特克东谈主，或墨西哥东谈主；（2）特斯库卡东谈主；（3）特拉科潘东谈主。 　　阿兹特克东谈主是从朔方迁来并假寓在墨西哥峡谷及其隔邻地区的七个部落之一；他们亦然在西班经纪东谈主顺服时期这一地区的有史部落之一。系数这些部落统统都按照外传自称为“纳华特拉克东谈主”；他们一律使用纳华特拉克语的多样方言。阿科斯塔（1858年曾拜访墨西哥）记录了在土著中流传的对于他们先后迁来的外传。 　　（1）索奇米尔卡东谈主，意即“花籽之民”，假寓在墨西哥峡谷南坡的索奇米尔科湖畔。 　　（2）查尔卡东谈主，意即“河口之民”，比前者迁来晚得多，假寓在和前者相邻的查尔科湖畔。 　　（3）特帕内坎东谈主，意即“桥之民”，假寓在墨西哥峡谷的西坡、特斯科科湖西岸的阿兹科波查尔科。 　　（4）库卢亚东谈主，意即“挫折之民”，假寓在特斯科科湖东岸；其后被称为特斯库卡东谈主。 　　（5）特拉特卢伊坎东谈主，意即“山之民”，他们发现湖周围的河谷地都已被东谈主占领，就向南越过山，假寓在山之南。 　　（6）特拉斯卡拉东谈主，意即“面包之民”，曾和特帕内坎东谈主同住了一个时期，其后往东越过墨西哥峡谷，假寓在特拉斯卡拉。 　　（7）阿兹特克东谈主迁来最晚，占据了当今墨西哥城地区。阿科斯塔指出，他们（阿兹特克东谈主！）［注：括弧中的字是马克念念加的。——编者注］从边远的朔方迁来，那里当今建立了一个名为新墨西哥的王国。在埃雷拉和克拉维赫罗的书中也有调换的外传。 　　特拉科潘东谈主在这里莫得被提到，他们很可能是特帕内坎东谈主的一个分支，他们留在该部落原来居住的地区，而该部落其余的一部分则移居于特拉斯卡拉东谈主的南邻，在那里被称为特佩阿卡东谈主。 　　这一外传包含两个事实：（1）七个部落有着共同的源流，因为他们使用相近的方言，（2）他们来自朔方。他们原先是一个民族，由于分化而自然成为几个部落。 　　阿兹特克东谈主发现峡谷中最佳的地方已被东谈主占据，他们经过几次迁移之后，终末假寓在一块小小的干燥土地上，这个地所在于被火山岩原野和自然小湖泊（Teich，Weiher）［注：括弧中的字是马克念念加的。——编者注］所环绕的池沼地当中。他们于1325年（根据克拉维赫罗的记载），即被西班牙顺服前一百九十六年，在这里建筑了墨西哥村即特诺奇蒂特兰；他们东谈主口未几，生活清寒。但来自西部丘陵的小河以及索奇米尔科湖与查尔科湖的出口都流经他们的土地而注入特斯科科湖。他们利用堤坝（Chaussen，Fahrd?mmen）［注：括弧中的字是马克念念加的。——编者注］和水渠，在他们的村庄周围形成一片广大的东谈主工湖泊，湖泊的水就由上述水源供给；那时特斯科科湖的水位比当今高，因此，这一工程完成后，就使他们的村庄在墨西哥峡谷的一切村庄中处于最安全的地位。阿兹特克东谈主用来达到这种结果的机械工程学问，是他们最伟大的成就之一。 　　在西班经纪东谈主顺服期间，七个部落中的五个部落，即阿兹特克、特斯库卡、特拉科潘、索奇米尔卡和查尔卡，假寓在墨西哥峡谷；这里面积狭窄，大致相当于罗得岛州。这是一个南北延迟的、卵形的、莫得任何河流出口的山区盆地或高原盆地，周围120英里，不算水面，面积约1600平方英里；峡谷自身四面是山，峰峦重叠（中间有些干凹地），成为峡谷四周的樊篱。各部落居住在大致三十个村庄中，其中以墨西哥村为最大。有许多凭据表明，当今的墨西哥的系数其他地区，都由许多不操纳华特拉克语的部落所占据，况且这些部落大部分是安靖的。住在墨西哥峡谷之外的其他纳华特拉克东谈主的部落有：特拉斯卡拉部落、乔卢兰部落（可能是前一部落的一个分支）、惠荷金科部落、梅斯蒂特兰部落（可能是特斯库卡部落的一个分支），他们都是安靖的部落，终末还有不是安靖部落的特佩阿卡部落和特拉特卢伊坎部落。此外，还有其他一大宗部落组成约十七个地域集团，使用相似多的主要语言，占据着墨西哥其余的地区；就其分散和安靖状态来看，与一百多年后在好意思国和英领好意思洲境内所发现的那些部落险些完全调换。 　　阿兹特克定约建立于1426年；在此以前，峡谷诸部落中莫得发生过什么具有历史道理的大事；他们互不统一，相互敌视，势力范围仅限于我方所占据的地方。大致在这时候，阿兹特克东谈主在东谈主口和实力方面都占上风。他们在我方的军事酋长伊茨科阿特尔率领下，推翻了特斯库卡东谈主和特拉科潘东谈主早先的霸权；况且作为相互较量后的结果，建立了一个同盟或定约。这是三个部落的攻守同盟，并规定按一定比例分拨战利品和分享被顺服部落所交纳的贡物。当今很难确定这一合伙是一种同盟（可苟简延续或中止）如故一种定约，亦即象易洛魁定约那样的固定的组织。每一个部落在地方自治问题上都是自力新生的，但在对外关系上，在攻守问题上，三个部落则作为一个民族而出现。每一个部落各有我方的酋长会议和我方的最高军事酋长，但是阿兹特克东谈主的军事酋长则是定约军的总司令；这一丝不错从以下事实看出：特斯库卡东谈主和特拉科潘东谈主对于阿兹特克军事酋长的选举和批准享有发言权；由此可见，当定约建立时，阿兹特克东谈主的势力是处于驾御地位的。 　　从1426到1520年这九十四年间，定约与左近诸部落，特别是与住在从墨西哥峡谷往南到太平洋、再由此往东到危地马拉这一带的弱小的村居印第安东谈主不断发生战争。定约起先顺服紧邻各部落；这一带的村庄许多，但都很小，常常只是一大栋用土坯或用石头建造的建筑物，有些村庄则是并排的几栋这种建筑物。这种侵袭一再进行，其主义直言不讳就是掠夺战利品、提取贡物、捕捉俘虏供祭神的殉难，直到这一地区的主要部落（除了少数例外），其中包括以分散的村庄住在当今韦拉克鲁斯地区的托托纳克东谈主都被顺服并成为藩属为止。 　　阿兹特克东谈主和朔方的印第安东谈主一样，既不交换也不开释俘虏；在朔方的印第安东谈主中，俘虏如不被收养入族而得以存活，则其荣幸就是死在火刑柱上。在阿兹特克东谈主中，由于僧侣的影响，俘虏则是作为殉难，奉献给他们所崇奉的主神。在好意思洲土著中，有组织的僧侣团体率先出现于邪恶期间中级阶段，同偶像的发明和杀东谈主祭——这是取得驾御东谈主的权力的一种技能——磋商。在东谈主类其他一切主要部落中，有组织的僧侣团体可能都有雷同的历史。 　　对俘虏的处理，在朝蛮期间的三个阶段中经历了三个法子相承的阶段；在第一个阶段，是把俘虏烧死在火刑柱上，第二个阶段是杀俘虏以祭神；第三个阶段是把俘虏变成奴隶。系数三种方式都根据一个原则，即俘虏的生命由俘获者驾御，这一原则树大根深地一直保存到所谓细腻无比期间很晚的时候。 　　阿兹特克定约并莫得企图将所顺服的各部落并入定约之内；在氏族轨制下，语言的贫瘠使他们不可能作念到这一丝；这些部落仍由他们我方的酋长经管，并撤职我方原来的习惯。有时有一个贡物征收者留驻在他们那里。唯独通过氏族才能参加到经管机关中来，但是阿兹特克东谈主还莫得发达到例如罗马东谈主那样的程度，还不可将所顺服的各部落的氏族迁移到他们我方的版图上来，并将其并入我方的组织之中。由于相似的情理，——也由于语言的贫瘠——阿兹特克定约的殖民者也不可同化所顺服的部落。是以，阿兹特克定约并未从它所建立的恐怖总揽或强加于被顺服部落的职责中加多新的力量，只是引起他们的敌意，使他们通常准备反叛。以致其余的纳华特拉克诸部落也莫得被并入定约；索奇米尔卡和查尔卡两部落不是定约的成员，他们在表面上享有安靖，不外进贡汉典。 　　定约四面与气忿的安靖部落相对峙，如西方的米乔卡东谈主，西朔方的奥托米东谈主（其中漫衍在墨西哥峡谷隔邻的一些分支都已进贡），奥托米东谈主以北的奇奇梅克东谈主或野东谈主部落，东朔方的梅斯蒂特兰东谈主，东方的特拉斯卡拉东谈主，东南边的乔卢兰东谈主和惠荷金科东谈主，越过这两个部落还有塔巴斯科东谈主、恰帕内克东谈主和查波特克东谈主三个部落。在这几个标的，阿兹特克定约的总揽范围不特出墨西哥峡谷之外一百英里，其周围地区有一些无疑是将定约与其世仇阻离隔来的中随即带。西班牙纪年史中的“墨西哥王国”就是根据这些有限的材料杜撰出来的，其后在近代的历汗青中又被夸大为“阿兹特克帝国”。 　　墨西哥峡谷和墨西哥村的东谈主数被夸大为东谈主250000东谈主：这样，每平方英里约有160东谈主，其密度险些等于当今纽约州东谈主口平均密度的两倍，险些等于罗得岛州的东谈主口平均密度。阿兹特克东谈主既莫得成群的大小畜生，也不知郊野农业。在总东谈主口中可能有30000东谈主住在墨西哥村。虚构的数字：苏瓦索（1521年拜访过墨西哥）指出有60000东谈主，追随科尔特斯的一个无名氏顺服者，也记载有60000东谈主（昂·太诺－孔庞，第10卷第92页）；戈马拉和马蒂尔则把60000东谈主变成60000户，这个数字曾被克拉维赫罗、埃雷拉以及普莱斯科特（《墨西哥之顺服》）所采纳。索利斯从苏瓦索所说的60000东谈主得出60000户，按东谈主口就是300000东谈主，而那时伦敦整个唯独145000住户（布莱克：《伦敦》）。托尔凯马达（克拉维赫罗曾援用他的估计）竟把60000户变成120000户！墨西哥村的住宅，和同期代新墨西哥的住宅一样，毫无疑问一般都是大型公宅或全球住宅，每一个住宅大到足以容纳10至50以致100家。 　　阿兹特克定约在其组织方式和严整性上，不如易洛魁定约。 　　墨西哥村是好意思洲最大的一个村庄；它奇妙地位于一个东谈主工湖的中央，巨大的全球住宅涂满石膏，白光注视，从远方看去使西班经纪东谈主惊心眩目；由此出现了夸大的估计。 　　在阿兹特克东谈主中发现有：好意思艳的花圃，储藏武器和军服的仓库，华好意思的服装，细腻的棉织物，越过的器具和器皿，种类繁多的食物；图象笔墨——主要用以记录第一被顺服村庄应缴的什物贡品（这种贡品有纺织品和园艺居品，是按规划提取并严格征收的）；计较时间的历书，进行物物交换的公开商场；还有妥当日益发展的城市生活需要而设立的行政职务；僧侣团体，神庙和包括杀东谈主祭在内的祭典。最高军事酋长的职位已变得愈加要害，等等。 　　（1）氏族和胞族。 　　西班牙的著述者们（顺服期间的东谈主）莫得看出阿兹特克东谈主的氏族，但英、好意思东谈主二百多年以来也莫得在易洛魁部落中看出氏族；他们很早就指出以动物称号定名的克兰的存在，但是莫得意料它是部落和定约所赖以建立的社会单元。埃雷拉（及其他东谈主）用“亲族”一词示意集团（氏族），还用“系族”｛“lineage”｝一词（有些著述者用后一个名词示意胞族，另一些作者则用以示意氏族）。 　　墨西哥村在地舆上分为四个区，每一区由一个“系族”（胞族）占据；每一区又鉴识为“小区”，而每一小区又由以某种共同关系相结合的公众团体（氏族）占据。[在墨西哥唯唯一个部落，即阿兹特克东谈主的部落。] 　　对于特拉斯卡拉东谈主也有着相似的报谈（埃雷拉，克拉维赫罗）；他们的村庄分红四个区，一个“系族”占据一区；每区有它我方的“土克特利”（即最高军事酋长），各有我方的特殊军装、旗子和徽记……“这四名军事酋长是酋长会议确自然成员”（克拉维赫罗）。乔卢拉村也以相似的方式分为六个区。 　　因为阿兹特克东谈主按照他们社会性的区分相互分别占据村庄的各个部分，是以村庄中的地舆区是这种假寓方式的结果。 　　埃雷拉依据阿科斯塔的记叙对墨西哥村的建筑作了苟简的叙述。率先，是“用石灰和石头建造的供奉他们偶像的神殿”。其后，偶像号令一个僧侣，让它（即偶像）的堂宇处于中央，让诸酋长带着支属和追随分别鉴识到四个地区或区，每个集团随其所好建筑住宅；这样就产生了墨西哥城的四个区，当今称为圣约翰区、圣马利亚区、圣保罗区和圣塞巴斯提安区。在这样进行了鉴识以后，偶像又号令他们，把它所指定的神按区分拨，各地区应划出特定场所供奉神。因此，每一地区又分红若干小区，其几许则根据偶像号令他们崇奉的神的数量而定……在进行这种鉴识之后，那些自以为吃了亏的东谈主，就率领我方的支属和追随离开这里，去寻找另外的地方；这就是左近的特拉泰卢尔科村。 　　这一段话，是叙述已有的结果的刻板公式：起先是把支属们分为四个区，随后再分为小区。试验的经过却碰巧违抗：起先是每一个支属集团（氏族）分别居住在一定的区域内，但是这样便使关系最亲近的几个集团（胞族）相互毗邻而居。因而，假设最低的单元是氏族，那么，每一个区就是由有支属关系的氏族所组成的胞族所居住。（希腊和罗马诸部落正是按照这样的方式假寓在他们的城市中）。吞并胞族（墨西哥城四个区中的每一个区）的每一个氏族，一般地各占一处。由于夫和妻属于不同氏族，子女则依世系按男系计较或是按女系计较而属于父亲或母亲的氏族，是以住在每个地方的绝大多数东谈主应该属于吞并氏族。 　　阿兹特克东谈主的军事组织便建立在这些社会性的区分之上。在一位土文章家泰索索莫克所著的《墨西哥纪年史》一书中，有一段记载（摩尔根所用的这段引文，得自伊利诺斯州海兰德的阿·弗·班德利尔，他正在翻译该书）。有一次准备贫瘠米乔卡部落，阿查亚卡特尔对墨西哥东谈主的两名队长和系数其他东谈主讲话时问谈，“是否系数的墨西哥东谈主已按各区的习惯和轨制作好了准备；如果准备停当，就立即进军，系数的东谈主都开往马特拉金科－托卢卡连结”；这就表明，部队是按氏族和胞族组织的。 　　土地占有制的形式也表明氏族的存在。克拉维赫罗说：“土地被称为‘阿耳台佩特拉里’（“阿耳台佩特耳”即村庄之意），属于市镇公众团体或农村公众团体；这些土地分红许多部分，其数量与城市分红几许区一致，每个区占有我方的那部分土地，界限分明，各自安靖。这些土地用任何方式都不得转让。” 　　每个这种公众团体都是氏族，氏族假寓一地是阿兹特克东谈主的社会轨制的例必结果。公众团体组成地区（克拉维赫罗用“地区”代替“公众团体”）并共同占有土地。克拉维赫罗忽略了将公众团体的成员结合起来的血缘因素，但是这一丝由埃雷拉弥补了。他说： 　　“还有另一些被称为‘大父’[酋长]的领主｛lords｝，他们的全部土地都属于一个系族[氏族]，每一个系族住在一个地区内；在新西班牙开动有住户并对土地进行分拨的时候，有许多这样的系族；每一个系族赢得我方的一份土地，一直占有到当今；这些土地不属于任何个东谈主，而为全体共有，占有土地的东谈主虽然不错终生享用，况且不错把土地遗留给他的女儿和袭取者，但不得出卖；如果某一家（alguna　casa——西班牙的封建名词）绝后无嗣，其土地不可留给别东谈主，而是留给经管该地区或系族的最近的‘大父’，因为土地原是给予他的”。 　　西班经纪东谈主的封建成见和他们所看到的印第安东谈主的关系，在这里相互搅在沿途，但是不错分辨出来。阿兹特克东谈主的“领主”就是酋长，即称他为“大父”的阿谁血亲团体的民事酋长。土地属于每个团体（氏族）共有；酋长示寂后，据埃雷拉的说法，其地位由他的女儿袭取；在这种情况下，袭取的是酋长的职位，而不是土地，任何东谈主都莫得以采邑的形式“领有”土地；如果他莫得女儿，“土地留给最近的大父”，就是说另一东谈主被选为酋长。 　　“系族”在这里只关联词氏族，而不是其他；酋长的职位，同其他印第安部落一样，是在氏族内世及的，是在氏族成员中选举产生的；如果世系按男系计较，则东谈主选将属于已故酋长的女儿或侄子，或者是他的亲昆玉或从昆玉，等等。 　　埃雷拉的“系族”和克拉维赫罗的“公众团体”，显现是吞并个组织，即氏族。酋长对土地莫得任何权利，他不可将土地转让给任何东谈主。西班经纪东谈主之是以把酋长当作土地占有者，是因为他担任的职位是永远的，况且土地是归他担任首领的氏族永远占有的；酋长（撤除他作为氏族首领的职能之外）莫得什么驾御东谈主身的权力（西班经纪东谈主以为他有这种权力），也莫得驾御土地的权力。 　　他们对财产袭取的姿色亦然错杂和矛盾的；这些姿色唯唯一丝值得深爱，那就是表明存在着血缘支属团体以及子女袭取父亲的遗产，后一种情况说明世系按男系计较。 　　（2）酋长会议的存在及其职能。 　　在阿兹特克东谈主中已解说存在有酋长会议，但是对于其职能及其成员的东谈主数却险些一无所知。布拉瑟·德·布尔堡说：“险些系数的镇或部落都分为四个克兰或四个区，其酋长们组成一个大会议”；其后他又说，阿兹特克东谈主的会议由四名酋长组成（布尔堡：《波普尔乌》）。 　　迪埃戈·杜兰（他的文章《新西班牙的西印度岛屿和大陆隔邻诸岛的历史》写于1759—1581年，因此要比阿科斯塔和泰索索莫克两东谈主的文章更早）说：“墨西哥在选举国王之后，还要从这个国王的昆玉或嫡亲中选出四名领主，授以亲王的称号，并从他们之中选举继任的国王……这四名领主在被选为亲王之后，组成王室会议，就象是最高会议的主席和法官一样；未经他们同意，什么事都不可办”。 　　阿科斯塔也列举了这四个职位（特拉卡赤卡耳卡特耳、特拉卡泰卡耳、艾祖阿瓦卡特耳和菲兰卡耳克），称担任这种职位的东谈主为“选侯”，况且说，“系数这四名显贵组成大会议，国王如不同他们磋商就不可办任何要害的事情”。 　　埃雷拉将这些职位区分为四个品级，他接着说：“这四个贵族组成最高会议，国王如不同他们磋商就无法作念任何要害的事情；国王只可从这四个贵族中选出”。“国王”这个称号是指最高军事酋长，而“亲王”则指印第安东谈主的酋长。当惠荷金科东谈主派遣使臣到墨西哥建议组成同盟以拒抗特拉斯卡拉东谈主的时候，根据泰索索莫克的记载，蒙特苏马向使臣们说：“昆玉们和子侄们，我迎接你们，请稍等一下，因为我虽是国王，但我一个东谈主不可回应你们，唯独和圣洁的墨西哥元老院的系数酋长一谈才能回应你们”。这里和上头一些记载主要说明：存在着一个最高会议，它有驾御最高军事酋长的行动的权力。将会议成员东谈主数仅限于四名是难以置信的。如果的确四名，会议就不是代表阿兹特克部落，而是代表一个应该从其中选出军事率领官的小支属团体。按照印第安东谈主的轨制（凡是存在着氏族组织的地方都是一样），每一个酋长代表一个选民团体，而系数的酋长合起来代表部落。有时从酋长中选举一部分东谈主组成总会，但是这样作念恒久应当根据一个基本法例，这个法例确定会议成员的东谈主数，并规定永远相沿这些位置。 　　特斯库卡东谈主的部落会议由十四名成员组成（伊斯特利尔克索奇特尔著：《奇奇梅克东谈主的历史》；金斯伯勒著：《墨西哥的古迹》，第9卷第243页）；特拉斯卡拉东谈主的会议则是一个有许多东谈主的团体，咱们在乔卢兰东谈主和米乔卡东谈主中也发现了会议，但是克拉维赫罗在谈到阿兹特克东谈主的会议时说：“在顺服的历史经过中，咱们将发现蒙特苏马通常和他的会议谋划西班经纪东谈主的要求。咱们不知谈这个会议的成员东谈主数，历史学家也莫得向咱们提供说明这一问题的必要思路”。但是，如果阿兹特克东谈主的会议只限于同属一个系族的四东谈主，那就令东谈主难以置信了。 ║[难谈西班经纪东谈主不会把阿谁从其中选出最高军事酋长、可能还有四名其他公职东谈主员的氏族错以为由各氏族酋长组成的部落会议吗？完全象在易洛魁东谈主那里一样：例如贝壳珠带守护者不是从某一个氏族中选举出来的吗？职位是不错在这个氏族中传袭的。]║ 　　墨西哥和中好意思的每个部落都有我方的酋长会议。 　　看来阿兹特克定约莫得一个由三个部落的主要酋长组成的总会，以区别于每一个部落各自的会议。在这种情况下，定约可能只是在阿兹特克部落初步适度下的一个攻守同盟。这个问题还有待阐述。 　　（3）最高军事酋长职位的权限和职能。 　　蒙特苏马担任的职位称为“土克特利”，即军事酋长；作为酋长会议的一个成员，他有时称为“特拉陶尼”（会议主办东谈主）。这个军事总率领的职位是阿兹特克东谈主历来所知的最高职位；这是和易洛魁定约中的最高军事酋长一职调换的职位。凡是担任这个职位的东谈主就成为酋长会议确自然成员。加上“土克特利”的称号好象加上姓氏一样，例如：奇奇梅克－土克特利，丕耳－土克特利，等等。 　　克拉维赫罗说：“土克特利在元老院内，无论在席次上，或是在表决顺次上，比系数其他的东谈主都有优先权，况且还不错有一名追随（易洛魁东谈主的助理酋长）坐在他后头的坐位上，这被以为是最荣誉的特权。” 　　西班牙的著述者们从来莫得用“土克特利”一词来称呼蒙特苏马及其继任者，而代之以国王的称号。有一个特斯库卡东谈主和西班经纪东谈主的混血种后裔，名叫伊斯特利尔克索奇特尔，把墨西哥、特斯库卡和特拉科潘的最高军事酋长只称为“军事酋长”土克特利，另外附上一个示意部落的称号。 ║（“土克特利”＝军事酋长＝将军）。║ 　　上述那位伊斯特利尔克索奇特尔叙述了当定约成立时权力在三个酋长之间分拨等等之后，接着说谈： 　　“特斯库卡的国王被[三个部落的集中的酋长们]敬称为‘阿库卢亚－土克特利’，又被称为‘奇奇梅克特耳－土克特利’，后头这一称号，是他的先东谈主的称号，亦然帝国的秀美（把部落称号加在“土克特利”之上）；他的舅父伊茨科阿特辛（伊茨科阿特尔）赢得‘库卢亚－土克特利’的称号，因为他曾总揽托耳特克斯－库卢亚东谈主[定约成立时他曾任阿兹特克部落的军事酋长]；托托基华辛得到‘泰克帕努阿特耳－土克特利’的称号，这曾经是阿兹卡普察耳科的称号。从此，他们的继任者都得到调换的称号”。 　　西班经纪东谈主一致以为蒙特苏马的职位是选举产生的，其东谈主选只限于一个特定的家庭；他们感到新奇的是这一职位不是由父传子，而是昆玉相传或由舅传甥。这个职位的承袭，顺服者径直看到过两次：袭取蒙特苏马的是他的昆玉（不知是亲昆玉如故旁系昆玉）奎特拉华；奎特拉华身后，其外甥瓜蒂莫辛被选为袭取者（嫡派如故旁系的外甥？）。在以前的选举中，这个职位曾经昆玉相传或由舅传甥（克拉维赫罗）。但是是谁选举的呢？杜兰指出有四名酋长是选侯（见前文），再加上特斯库卡的一名选侯和特拉科潘的一名选侯；因之，整个有六个东谈主，他们被赋予从一个特定的家庭中选举最高军事酋长的权力。这不符合印第安东谈主选举公职的轨制。 　　萨贡（《通史》，第18章）说：“当国王或国主死一火时，系数被称为‘特库特拉托克斯’的元老，被称为‘阿赤卡考赫提’的部落长老，被称为‘姚泰基奥克斯’的队长和老战士和其他有军功的队长，还有被称为‘特勒纳玛卡克斯’或‘帕帕萨克斯’的祭司们，——系数这些东谈主都连结于王宫中。然后他们谋划并决定谁应当是国主，并在往届国主的系族中选出最奋斗的一个东谈主，此东谈主必须是一个勇敢的东谈主，谙于军旅，神勇果决……当他们都同意某个东谈主时，就立即拥戴他作念国主，但这种选举不选定投票或表决的方式，只是内行相互协商，直到终末都同意一个东谈主为止……选放洋主以后，他们再选举其他四个东谈主，他们雷同元老，并应通常在国主操纵，纷扰王国的一切事务”。 　　如果阿兹特克东谈主是按氏族组织起来的，那么职位应在固定的氏族内世及，但在其成员中则是选举的；这个职位在氏族之内选举，昆玉相传或由舅传甥（正如萨贡上头所说的阿兹特克东谈主的情况那样），但从不由父传子（世系按女系计较，象易洛魁东谈主那样）。阿兹特克东谈主选举最高军事酋长的这种袭取方式表明，他们是按氏族组织起来的，至少就这个职位来说其世系如故按女系计较的。 　　摩尔根以为蒙特苏马所任的职位，是在固定的氏族内世及的（鹫就是蒙特苏马所居的住宅上的徽章或图腾），他由氏族的全体成员选出；然后作为候选东谈主分别先容给阿兹特克东谈主的四个系族（胞族）去批准或否决；同期也先容给特斯库卡东谈主和特拉科潘东谈主，因为他们对于总率领的东谈主选亦然有径直利害关系的。每个分支分别推敲并认同这个候选东谈主之后，就遴派一个东谈主去说明他们同意；由此就有被误认的六名“选侯”。被称为选侯的那四名阿兹特克东谈主的高等酋长，可能就是阿兹特克东谈主的四个系族或胞族的四名军事酋长，象特拉斯卡拉东谈主的四个系族的四名军事酋长一样。他们的职能并不是进行选举，而是相互磋商是否同意氏族所提的东谈主选，如果同意，即宣布其结果。在终生任职的情况下，选举权就产生罢免权。当蒙特苏马屈服于禁止，从他的住宅迁移到科尔特斯的大本营而被禁止时，阿兹特克东谈主一时陷于瘫痪状态。西班牙老爷们在西印度群岛发现，当他们活捉一个部落的酋长并将他作为俘虏囚禁起来的时候，就能使印第安东谈主陷于瘫痪，从而不再作战。西班经纪东谈主侵入大陆后便利用这种劝诫，千方百计用武力或用阴谋拿获最高酋长，把他作为俘虏囚禁起来，直到达到主义为止。科尔特斯之俘获蒙特苏马就是依此行事的；皮萨罗俘获阿塔瓦尔帕也相似如斯。按照印第安东谈主我方的习惯，俘虏是被正法的；如果一个最高酋长死了，其职位便送还给他的部落，独立即由别东谈主补任。（西班经纪东谈主发明的）这种新方法由于其新奇形成了新情况，就使东谈主民的行动陷于瘫痪；这里俘虏仍然活着并保有其职位。科尔特斯正是使阿兹特克东谈主濒临这种局面。阿兹特克东谈主恭候了几个星期，但愿西班经纪东谈主猬缩，但是随后就以蒙特苏马费解勇气为情理而罢免了他，选出他的昆玉来接替他的职位，接着就向西班经纪东谈主的大本营发动锐利的攻击，终于将西班经纪东谈主从他们的村庄中终结出去。科尔特斯派遣玛丽娜去问蒙特苏马，他是狡辩为东谈主民已经把权力交到新领袖的手中了？（这一切都是埃雷拉报谈的。）蒙特苏马回应谈：“只须他活着，他们是不敢选出墨西哥的国王的”。随后蒙特苏马攀上屋顶向他的东谈主民讲话，他从一个阿兹特克战士那里得到了如下的回答（据克拉维赫罗）：“住嘴，你这个女东谈主气的坏东西，天生只配织织纺纺；这些狗徒拿你当俘虏，你的确个心虚鬼！”说着就向他放箭投石；此后他因深受污辱，不久便死了；在此次膺惩中，率领阿兹特克东谈主的军事酋长等于蒙特苏马的昆玉奎特拉华。 　　莫得任何根据以为蒙特苏马在阿兹特克东谈主的民政方面领有任何权力，无宁说是违抗。然而他的最高军事酋长一职却兼有祭司的职能，而且，如埃雷拉所说，还兼有法官的职能……酋长会议因之有权选举也有权罢免。西班经纪东谈主我方起初也承认，阿兹特克定约是一种部落同盟或部落定约。他们岂肯由此编造出阿兹特克的帝王政体呢？ 第二编第八章 希腊东谈主的氏族 　　细腻无比期间在亚洲的希腊东谈主中是从荷马史诗写成的时候开动的，约在公元前850年，而在欧洲的希腊东谈主中，则大致晚一个世纪，即从赫希俄德诗篇的创作开动。在此以前，是一个有数千年之久的时期，希腊东谈主在这个时期中走完毕邪恶期间初级阶段；他们最古的外传以为他们那时已经居住在希腊半岛、地中海东岸以及这两个地区之间和左近的岛屿上。在希腊东谈主之前，吞并族系的更迂腐的一个分支，主要以佩拉斯吉东谈主为代表，曾占有这个地区的大部分，他们先后或被希腊东谈主同化，或被希腊东谈主终结。 　　佩拉斯吉东谈主和希腊东谈主都组织成氏族、胞族（在多利安东谈主部落中可能莫得胞族。弥勒：《多利安东谈主》）和部落；这一有机的序列有时并不完备，但氏族到处都是｛社会｝组织的单元。酋长会议，“阿哥腊”或东谈主民大会，巴赛勒斯或军事首长。随着社会的发展，氏族轨制箭在弦上生以下的变化：（1）世系由按女系计较过渡到按男系计较；（2）孤女和女袭取东谈主允许在氏族里面结婚；（3）子女取得对父亲遗产的独占的袭取权。希腊东谈主象印第安东谈主那样，分为分散的部落，等等。 　　希腊社会率先在历史上为东谈主所知大致是在第一届奥林匹克大会期间（公元前776年）；从这个时候起直到克利斯提尼的立法（公元前509年）是由氏族组织向政事（公民）组织过渡。 ║[他本来应该说，这是亚里士多德道理上的政事：政事的＝城邦的，政事动物＝城邦市民。]║ 　　自治区连同它所包括的固定财产以及那时居住在自治区的住户，成为组织的单元；氏族成员变为公民。个东谈主对氏族本来是东谈主身的关系，变为对自治区的关系，即成为地域的关系；自治区的德马赫（德莫的首长）在某种道理上取代了氏族酋长的地位。 　　财产成了逐渐改造希腊轨制的新要素，准备了这种变革；在完成这种变革以前，曾试图在氏族基础上加以竣事，历时数百年。在希腊东谈主的各个共同体中，曾试行过多样不同的立法决策，而且几许都抄袭别东谈主的劝诫，但都接力达到吞并结果。 　　在雅典东谈主中，有提修斯的立法（根据外传）；德古拉的立法，公元前624年；梭伦的立法，公元前594年；克利斯提尼的立法，公元前509年。 　　在有史时期之初，阿提卡的爱奥尼亚东谈主分为四个部落：格勒昂特、霍普利特、埃吉科尔和阿尔加德。 　　[部落——φυλη；｛菲拉｝；其次是φρατρια或φρατορια——胞族；φρατωρ——胞族成员；γενοζ——氏族（另：民族｛nation｝和部落）]。“建立在血缘关系上的部落｛Geschlechterphylen｝时时分红胞族，后者又分红氏族[不外，除了γενοζ一字之外，还有荷马文章中的γενεα一字，即爱奥尼亚的γενεη，意为：部落、世系、眷属、后裔]，氏族也分为οικοι（家或家庭）；违暗自，地域部落｛topischephylen｝之下的单元则是乡区（δημοι）或街区（κωμαι）……开端，凡是按血缘关系组织成部落的地方，每一个部落的成员也都一同住在一个地域里，胞族和氏族的成员亦然这样，是以在这里地域被鉴识为大小地区是同民族被鉴识密切相干的。而在地域部落中，只瞩目居住地。但其后这一原则并莫得被严格顺服，以致从一个部落区迁往其他部落区居住就非加入其他部落不可（舍曼，Ⅰ，134、135）[168]。附庸于部落，其次附庸于胞族或乡区，到处都是公民身分的根底秀美和必备条件……不属于这些区画之一的乡区住户，就不是公民。对于这一丝的笃定，见同书第135页及以下各页。 　　阿提卡的四个部落——格勒昂特、埃吉科尔、霍普利特、阿尔加德——操吞并方言并占有一共同地域，它们已溶合为一个民族｛nation｝；但是在更早的时期，他们大略只组成部落定约。[赫尔曼的《希腊古代政典》中提到雅典、埃吉纳、普拉西亚、瑙普利亚等定约。]每一个阿提卡部落由三个胞族组成，每一个胞族由30个氏族组成，结果是：4（部落）×3胞族或12×30氏族＝360氏族；胞族和部落的数量是固定的，氏族的数量则有变动。 　　多利安东谈主一般分为三个部落，即希莱、潘菲利和迪曼，况且在斯巴达、阿尔戈斯、锡基温、科林斯、特累赞等地组成不同的邦｛nation｝，在伯罗奔尼撒半岛之外的墨加拉等地亦然这样。在某些地方，有一个或更多的非多利安东谈主部落和他们结合在沿途，例如在科林斯、锡基和缓阿尔戈斯。 　　在系数这些地方，希腊部落老是以操共同方言的氏族的存在为前提的；胞族可能不存在。在斯巴达，是三个ωβη[鄂拜]（在拉科尼亚叫作念ωβαζω，即分为ωβηζ[鄂拜]，ωβατηζ——鄂拜的成员）。每一部落有十个鄂拜ωβαι（？）胞族？对于它们的职能，仍然一无所知；在迂腐的莱喀古士的《约法》中，有将部落和鄂拜保持不变的指令。 　　雅典东谈主的社会轨制：第一，γενοζ——氏族，以血缘关系为基础；其次是φρατρια或φρατρα——由一个原始氏族分化而成的昆玉氏族；其次是φολον，后称φυλη[菲拉]——部落，由一些胞族组成；再其次是族或民族｛peopleofnation｝，由一些部落组成。早期曾有过部落定约（各部落占有安靖的版图），但并莫得产生要害后果。可能是四个雅典部落先组成定约，其后由于在其他部落压迫之下聚居在一个地域而溶合在沿途了。 　　格罗特在其《希腊史》中是这样描摹的：“胞族和氏族看来是结合为较大集团的小原始单元的连结体；它们不依赖部落，不以部落之存在为前提……系数这个词体制的基础是户宅、炉灶或家庭（οικοζ）；若干家庭（几许不一）组成氏族（γενοζ），克兰，塞普特｛Sept｝或某种扩大的、部分地说是东谈主为的昆玉团体，把这种团体结合在沿途的纽带是： 　　（1）共同的宗教庆典和祀奉某一个神的特权，这个神被认作鼻祖并有特殊的称呼。 　　（2）共同的坟场。 　　‘但是，谁能同意把和氏族莫得任何关连的东谈主置入宅兆？’狄摩西尼《反驳欧布利得》。 　　（3）相互袭取财产的权利。 　　（4）相互匡助、保护和代为复仇的义务。 　　（5）在某些特定的情况下，特别是在唯独孤女或女袭取东谈主的情况下，有在氏族里面互重复婚的权利和义务。 　　（6）至少在某些场合，领有共同财产；有我方的一位酋长（archon）和一位管库。 　　把若干氏族联在沿途的胞族合伙，就不那么紧密了，但是它也有一些性质与此相似的相互权利和义务，特别是共同执行特有的祭典和胞族成员被杀害期间死者进行根究的特权……吞并部落的系数胞族，有共同的依期的祭典，这种祭典由一位称为部落巴赛勒斯或部落王的魁首主办，他是由世及贵族中选举出来的”。 ║但是，透过希腊氏族，也不错显现地看到蒙昧东谈主（例如易洛魁东谈主）[169]。║ 　　除此之外，希腊氏族有以下特质： 　　（7）世系仅按男系计较。 　　（8）阻扰氏族里面通婚，但女袭取东谈主例外。 　　（9）收养外东谈主入族的权利。 　　（10）选举和罢免酋长的权利。 　　对于第7点。在咱们当今的家庭中，男系的子孙使用家庭的姓氏，组成氏族，虽然这种氏族处于分散的状态，撤除最嫡支属之间的磋商之外，是莫得磋商的。女子许配就丧失了姓氏，连同她们的子女转到另一氏族去。赫尔曼说：“每一个幼儿都注籍于其父之胞族和氏族（γενοζ）”。 　　对于第8点。[从女袭取东谈主不错例外的情况中，已经不错看出氏族里面通婚是阻扰的。] 　　瓦克斯穆特写谈：“离开了父家的小姐，就不再参加父家的祭把炉灶而加入其夫家的宗教团体，这就使婚配关系具有一层圣洁化的道理”。赫尔曼说：“每一个新婚妇女，如自身是公民，就因此而注籍于其丈夫的胞族”。希腊和罗马的氏族都有sacra　gentilicia｛氏族的祭祀庆典｝。但在希腊东谈主中，女子许配后不大可能象在罗马东谈主中所看到的那样丧失其父方宗亲的权利；她无疑仍然以为我方属于其父亲的氏族。 　　阻扰在氏族里面通婚的规则，即使在专偶制婚配[它力求使这种限定只适用于最近的支属]建立以后，只须氏族如故社会轨制的基础，仍然不绝保持着。贝克尔在《哈里克尔》一书中说：“支属关系对婚配虽有一些小的限定，却不是婚配的贫瘠，婚配可在多样亲等的αγχιστεια｛嫡亲｝或συγγενεια｛宗亲｝之间缔结，尽管在本γενοζ｛氏族｝中自然不可缔结”。 　　对于第9点。收养外东谈主入族是在较后的时期，至少是在家庭中实行的，不外要举行公开的庆典，而且限于特殊情况。 　　对于第10点。毫无疑问，早期希腊氏族有选举和罢免酋长的权利；每一氏族都有我方的αρχοζ｛archon｝——对酋长的通称。鉴于雅典氏族直到梭伦和克利斯提尼时期所具有的解脱精神，不可能设计在荷马时期这一职位是由女儿世及的。在咱们莫得有劲的凭据的情况下，恒久应该设计不存在袭取权，因为它是和迂腐的轨制完全矛盾的。 　　║格罗特说希腊东谈主的社会轨制的基础是οικοε即“户宅、炉灶或家庭”，这是极度的[170]。║ 　　他显现是把那种在pater　familias｛一家之父｝严酷适度下的罗马家庭的特征套到荷马期间的希腊家庭上去了。按源流来说，氏族要早于专偶制和对偶制家庭；它是和普那路亚家庭大致同期的东西，但是这些家庭形式莫得一个是氏族的基础。每一个家庭，不管是迂腐的或不是迂腐的，都是一半在氏族之内，一半在氏族之外，因为丈夫和夫人属于不同的氏族。 ║[但氏族例必从杂交集团中产生；一朝在这个集团里面开动排除昆玉和姊妹之间的婚配关系，氏族就会从这种集团里面滋长出来，而不会更早。氏族的前提条件，是昆玉和姊妹（嫡派的和旁系的）已经从其他血亲中区分出来。氏族一朝产生，就不绝是社会轨制的单元，而家庭则发生巨大的变化。]║ 　　氏族系数这个词包括在胞族内，胞族系数这个词包括在部落内，部落系数这个词包括在民族内，但家庭只须氏族存在就从未系数这个词包括在氏族内；它老是一半包括在丈夫的氏族内，一半包括在夫人的氏族内。 　　不仅格罗特，而且尼布尔、瑟尔沃尔、梅恩、蒙森以及系数其他古典派的博学的学者们，对于父权制类型的专偶制家庭都选定一个调换的态度，即以为它在希腊罗马的体制中是社会赖以建立的单元。家庭，即使是专偶制家庭，不可能成为氏族社会的自然基础，就象当今在公民社会中它不可能是政事体制的单元一样。国度由州组成，它只认州为单元，州认区为单元，但是区并不以家庭为单元；相似，民族认部落为单元，部落认胞族为单元，胞族认氏族为单元，但氏族并不以家庭为单元。 　　║格罗特先生应当进一步瞩目到，虽然希腊东谈主是从神话中引伸出他们的氏族的，║ 　　但是这些氏族比他们我方所创造的神话及其诸神和半神要迂腐些[171]。 　　在氏族社会的组织中，氏族是基本组织，它既是社会体制的基础，亦然社会体制的单元；家庭亦然一种基本组织，它比氏族迂腐。血缘家庭和普那路亚家庭在时间上早于氏族而存在；但家庭不是｛社会轨制的｝有机系列中的一个门径。 　　格罗特说：“阿提卡住户原始的宗教性的和社会性的合伙与大略是（！）其后才建立的政事性合伙不同，后者率先是由特里迪斯（trittyes）和诺克拉里所代表，其后由细分为特里迪斯和德莫的克利斯提尼的十个部落所代表。在前一种合伙中，东谈主身关系是根底的主要的因素，地域关系是隶属的；在后一种合伙中，财产和居住地变成了主要的推敲，而东谈主身的因素只是当这些因素存在时才被推敲……瑟奥尼亚节（阿提卡地方的）和阿柏图里亚节（系数爱奥尼亚东谈主共同的），每年一次把这些胞族和氏族成员连结起来举行祭祀、庆祝，保持相互之间的情愫…… 　　无论在雅典，如故在希腊其他地区，氏族都有一个传自祖先的称号，作为他们信托有共同祖先的秀美……希腊许多地方都有阿斯克蒙皮亚达氏；在特萨利亚有阿琉阿达氏；在埃吉纳有米迪利达氏、普萨利基达氏、贝尔普西亚达氏、欧克塞尼达氏；在米利都有布朗希达氏；在科斯有内布里达氏；在奥林匹亚有亚米达氏和克利蒂亚达氏；在阿尔戈斯有阿凯斯托里达氏；在塞浦路斯有基尼拉达氏；在米蒂利尼岛有彭蒂利达氏；在斯巴达有塔尔西比亚达氏；在阿提卡有科德里达氏、欧摩尔皮达氏、菲塔利达氏、利科梅达氏、布塔达氏、欧奈达氏、赫西希达氏、布里蒂亚达氏等等。每一个氏族都有一个神话东谈主物式的祖先，他被以为是该氏族的鼻祖和该氏族称号所由产生的硬汉，例如科德鲁斯、欧摩尔普斯、布特斯、菲塔卢斯、赫西库斯等……在雅典，至少在克利斯提尼改革以后，就不使用氏族的称号了；须眉用我方个东谈主的名字，再加上父称和他所附庸的德莫的称号，例如：埃斯基涅斯，阿特罗梅图斯之子，科梭基德东谈主……不管就财产而言，如故就东谈主身而言，氏族都是一种结合紧密的团体。梭伦期间以前任何东谈主都莫得立遗嘱的权利。如果某东谈主身后无子，则他的财产由他的同氏族东谈主（gennêtes）袭取，以致在梭伦期间以后，在死者未立遗嘱的情况下，仍然照此办理……如果某东谈主被杀害，那末起先是他的嫡亲，其次是他的同氏族东谈主和本家族东谈主，都不错而且必须去告状控告监犯；但他的同德莫东谈主，即同属一个德莫的住户则莫得这种告状权。咱们所知谈的对于最古的雅典法律的一切，都是以氏族和胞族的区分为基础的，而氏族和胞族到处被看作念是家庭的扩大（！？）……这种区分与任何财产经验都完全没磋商系：富东谈主和穷东谈主都属于吞并个氏族……各个氏族在地位尊卑上是抵抗等的；这主要是由宗教庆典形成的，因为每一个氏族都世代专门执掌某一宗教庆典，一些宗教庆典被以为特别圣洁，因而赢得了全民族的道理。例如欧摩尔皮达氏和基里克氏以及布塔达氏似乎比系数其他氏族更受东谈主尊敬，因为前二者为埃留西斯的德好意思特女神的高明宗教庆典提供大祭司和主办东谈主，后者则为雅典娜·帕拉斯女神提供女祭司，并为雅典卫城的波赛东－埃雷克修斯神提供祭司”。 　　在雅利安东谈主中，当操拉丁语、希腊语和梵语的部落如故一个民族的时候，就已存在氏族（gens，γενοζ和ganas）。氏族的组织，他们是从他们的邪恶期间的祖先那里袭取下来的，更远一些，则是从蒙昧期间的祖先那里袭取下来的。如果雅利安族系早在朝蛮期间中期就已经分化（而这是很可能的），那么传给他们的氏族一定是最迂腐形式的氏族……如果把邪恶期间初级阶段的易洛魁东谈主氏族和邪恶期间高等阶段的希腊东谈主氏族加以比较，那就不错看出他们完全是吞并组织，前者是最迂腐的形式，后者是末期的形式。两者之间的差异是东谈主类越过经过中的蹙迫需要强加于氏族的。 　　与氏族中发生的这些变化同期，袭取规则也发生变化……梭伦允许财产的领有者如无子女不错立下遗嘱来处宽待产，这样就第一次骚扰了氏族的财产权。 　　格罗特先生指出，“波卢克斯明确地告诉咱们，在雅典吞并氏族的成员一般莫得血缘关系”，在此之后， ║这位小东谈主学者[172]对氏族的源流作了如下的说明：║ 　　“氏族轨制是一种特殊的关系，这种关系不同于家庭的关系，但却以家庭关系的存在为前提条件，况且借助东谈主为的类推，即部分地根据宗教的信仰，部分地根据试验的盟约，把家庭关系扩大，是以就能容纳血缘不同的东谈主。一个氏族或以致一个胞族的一切成员都信托我方是出于吞并位神或吞并位硬汉祖先……尼布尔以为古代罗马的氏族并不是由一个历史上共同的祖先繁衍出来的真实的内行庭，这无疑是正确的。但相似正确的是……氏族不雅念中包含着一个信念，即信托有一个共同祖先，这个祖先是神或硬汉——这样一个系谱……是杜撰的，但氏族成员我方却把它看作是圣洁的和完全可靠的；它是把他们合伙起来的要害纽带。……自然的家庭自然是一代一代发生变化的：有一些扩大了……其他一些缩小了或灭一火了，但是氏族，除了作为其组成部分的家庭的繁衍、消构怨分化之外，莫得发生任何变化。由此可见，家庭与氏族的关系是在通常波动着的，而有共同祖先的氏族系谱，虽然无疑完全恰当氏族的早期情况，但随着时间的推移就部分地变成过时而不适用了[173]。咱们只是偶尔听到这种系谱……因为只是在一定的、特别无边的场合才公开把它提议来。关联词，比较卑微的氏族也有其共同的宗教庆典 ║（这是异事吗，格罗特先生？），║ 　　有一个共同的超东谈主的祖先和系谱，象比较有名的氏族那样 ║（格罗特先生，这在比较卑微的氏族那里真十分奇怪啊！）；║ 　　根底的结构和不雅念的基础 ║（亲爱的先生！不是不雅念的，是物资的，用德语说是肉欲的！）║ 　　在一切氏族中都是调换的”。 　　与原始形态的氏族——希腊东谈主象其他凡东谈主一样曾经有过这种形态的氏族——相妥当的血缘支属轨制，保存了对于全体氏族成员相互之间的支属关系的学问。 ║[他们从童年期间起，就在实践上熟悉了这种对他们极其要害的事物。]║ 　　随着专偶制家庭的产生，这种事物就湮没无闻了。氏族称号创造了一个系谱，相形之下，家庭的系谱便显得莫得道理。氏族称号的作用就在于使具有这一称号的东谈主不忘他们有共同世系的事实。但是氏族的系谱十分久远，以致氏族的成员，除了有较近的共同祖先的少数场合之外，已经不可解说他们相互之间有事实上的支属关系了。氏族称号自身就是共同世系的凭据，亦然不可争辩的凭据，除非在氏族早先的历史上由于收养不同血缘的外东谈主而干扰了系谱。反之，象波卢克斯和尼布尔所作念的那样，事实上狡辩氏族成员之间的任何支属关系，从而把氏族变为结净虚构的产物， ║[这是唯独“不雅念的”、亦即蛰居式的书房学者才明慧出来的事情。由于血族磋商（尤其是专偶婚制发生后）已经湮远，而往日的现实看来是反应在神话的幻想中，于是老师的小东谈主们便作出了而且还在不绝作着一种论断，即幻想的系谱创造了现实的氏族！]║ 　　许多氏族成员都能够远远雅致他们的世系，而其余的成员在有试验需要时也以他们具有的氏族称号作为共同世系的充分凭据。希腊东谈主的氏族多是小团体；一个氏族有30个家庭，家长之妻不计较在内，平均一个氏族有120东谈主。 　　希腊东谈主的宗教行动发祥于氏族，其后扩展到胞族，终末就发展为系数部落共同举行的依期节日行动。（德·库朗日）[174] ║[随着真实的伙同制和公有制的肃清，荒唐的宗教身分就成了氏族的最主要因素；香火的气息倒是保留住来了。]║ 第二编第九章 希腊东谈主的胞族、部落和民族 　　希腊胞族的自然基础是支属关系：胞族内的诸氏族是一个母氏族的各个分支。格罗特说：“赫卡泰胞族的系数同期代的成员，都承认在第十六支属品级内有一个共同的神为他们的祖先”；氏族本来的兴味[率先！]就是昆玉氏族，因此他们的结合是一种昆玉关系，即胞族。狄凯阿尔科斯对胞族的存在已经作了如下的合理的解释：某些氏族相互提供夫人的习俗，产生了胞族组织，以便（！）举行共同的宗教庆典。拜占庭的斯蒂凡的文章保存了狄凯阿尔科斯的片段笔墨。狄凯阿尔科斯用“父族”（πατρα）这一称号代替氏族，品得往往也这样使用，荷马有时也这样用过。斯蒂凡是这样叙述的： 　　“据狄凯阿尔科斯说，父族是希腊东谈主的三种社会合伙形式的一种，这三个形式咱们分一名之为：父族、胞族和部落。父族是在原来单一的支属关系过渡到第二阶段（父母对联女和子女对父母的支属关系）时产生的，父族以其最早的主要成员的名字定名，例如艾基达氏、佩洛皮达氏。但是当一些东谈主开动把我方的女儿嫁到其他父族时，父族便开动被称作胞族（phatria或phratria）。因为女子一许配就不再参加父族的宗教庆典，而加入到她丈夫的父族中去了，是以，除了以前由姊妹昆玉的情愫所相沿的合伙之外，又建立了一种以宗教结社为基础的被称为胞族的合伙。因此，父族的产生，如上所述，是由于父母对联女和子女对父母的血缘支属关系，而胞族的源流则是由于昆玉之间的关系。但部落和部落民之得名，则是由于合并为公社和合并为所谓民族的原故，因为每一个参加合并的集团都是一个部落（瓦克斯穆特：《希腊东谈主的古代典章轨制》）。 　　这里也承认存在着在氏族之外结婚的习俗，而且夫人与其说是加入她丈夫的胞族，不如说是加入她丈夫的氏族（父族）。 　　狄凯阿尔科斯是亚里士多德的门生，在他所生活的期间，氏族主要是作为个东谈主的系谱而存在，而且它的权力已经转动到新的政事团体里去了。相互通婚和共同的宗教庆典，自然会加强胞族的结合，但却不可产生它。希腊东谈主对我方历史的学问只可追意料邪恶期间高等阶段。 　　军事力量，就象咱们在荷马的诗里所看到的那样，亦然按照胞族和部落组织的（见前！）。从奈斯托尔劝告亚加米农的话里显现不错看出：部队按胞族和部落来组织那时已不再是常见的了。[氏族东谈主数少，一开动就不及以成为组织部队的基础。][塔西佗（《日耳曼尼亚志》，第7章）谈到作战时的日耳曼东谈主时说：“马队队或楔形步兵队不是偶然地集聚一些东谈主，而是由家庭和氏族成员组成的”。][175] 　　血族复仇的义务（其后变为到法庭控告凶犯的义务），率先是由被害者的氏族担负的，但胞族也分摊这一义务，其后就变成了胞族的义务。氏族的这一义务扩大到胞族，说明一个胞族中一切氏族有共同的世系。在雅典东谈主中间，在氏族已不再是社会轨制的基础以后，胞族仍不绝存在；它在新的政事社会中，对于公民的注籍、婚配的登记和在法庭上控告杀害胞族成员的凶犯等，仍保有一定的适度权。 　　希腊东谈主的氏族和胞族把我方的轨制、技术、发明和神话的（多神的）体系遗留给了新社会，这个新社会是注定要由他们来建立的。 　　就象氏族由氏族首长（αρχóζ）率领一样，胞族是由胞族长（φρατριαρχοζ）率领的；它主办胞族会议并在无边举行宗教庆典时充当祭司。德·库朗日说：“胞族有我方的会议和法庭，并能通过司法。和家庭一样，胞族也有我方的神、祭司、法庭和经管机关。”胞族的宗教庆典是它所包括的那些氏族的庆典的扩大。 　　几个胞族组成一个部落；每一胞族的成员都有共同的世系并操调换的方言。这些希腊部落溶合为一个民族，皆集于一个小地域内，结果例必使方言的差异归于清除，此其后文体语言的产生愈加促进了这一丝。 　　当一个部落中的各胞族合伙举行宗教典礼时，他们所用的表面就是部落；这样的典礼由部落巴赛勒斯即部落的最高酋长来主办；他执行祭司的职能，这种职能恒久是巴赛勒斯的职位的一个内容；在发生凶杀案时他有裁判权；违暗自，他并不执行民事经管的职能；由此可见，王这个词根底不适于示意“巴赛勒斯”。在雅典东谈主中有部落巴赛勒斯；这个词同期用来示意四个部落的主要军事首长。氏族轨制骨子上是民主的，帝王轨制和氏族轨制是不相容的。每一个氏族、胞族、部落，都是一个组织完备的自治团体。当若干部落溶合为一个民族时，所产生的经管机关例必和该民族的各组成部分的根底原则相和洽。 　　当诸部落，例如雅典和斯巴达的部落，溶合为一个民族时，也只不外是部落的一个较复杂的副本。新的组织并莫得特别的称号（社会的称号）[所说的是这样的地方，在那里，部落在民族中所占的地位，本家族在部落中、氏族在胞族中所占的地位一样]。亚里士多德、修昔的底斯和其他“同期代的”作者用“巴赛勒亚”｛basileia｝一词来示意硬汉期间的经管机关；除此之外，出现了某些族或民族｛people　or　nation｝的专名。例如在荷马的诗中有雅典东谈主、洛克里亚东谈主、伊托利亚东谈主等；他们亦然以他们的籍贯所在的城邦或地区的称号定名的。可见在莱喀古士和梭伦的期间以前，社会组织是四个阶段：氏族、胞族、部落和民族｛nation｝。是以希腊的氏族社会是由一系列东谈主们的团体组成的，这些团体的经管机关建立在东谈主们对氏族、胞族或部落的东谈主身关系的基础之上。 　　硬汉期间的雅典民族有三个相互协同的部门或权力机关：（1）议事会（βουλη）；（2）αγορα｛阿哥腊｝即东谈主民大会；（3）βασιλενζ｛巴赛勒斯｝，即主要军事首长。 　　（1）酋长会议即议事会（βουλη）；是雅典东谈主社会轨制一个永远性特质；它的权力是最大的、最高的；它大略是由各氏族的酋长组成；深信是在酋长中进行了挑选，因为酋长的数量一般少于氏族的数量。议事会亦然代表最主要氏族的立法机关。由于巴赛勒斯一职日益要害，由于随着东谈主口和钞票的加多而设立了新的军事和民事职位，议事会的要害性可能减少，但是只须社会轨制莫得发生根底变化，议事会就不会被取消。因此，每一个公职东谈主员在公事行动上例必要对议事会负责。 　　狄奥尼修斯｛《古罗马史》｝，第2卷第12章说：“这亦然一种希腊的轨制。希腊的国王们，不管是袭取王权的如故由东谈主民我方把他们任命为首领的，都有一个由最有影响的东谈主物组成的议事会，荷马和其他古代诗东谈主都解说了这一丝。可见古代国王的总揽，并不象咱们当前这样独断独行”。 　　在埃斯库罗斯的《èπτà　επι　Θηβαζ》（《七雄攻打忒拜》）中谈到：当两个昆玉（伊托克列斯——忒拜的军事首长，他的昆玉波吕涅克斯——攻城的七酋长之一）战死以后，议事会的一个传令官出现并向齐唱队传达了[同期反驳安提戈妮和伊斯梅妮]忒拜城议事会的意见和决议[δοκουντα（议事会以为必须办的）和δóξαντα（议事会决定的）]，这个议事会是由最有名氏族的酋长组成的。埃斯库罗斯诗中的这个地方，见第1007—1010行： 　　“我前来传达， 　　卡德摩斯城东谈主民参谋人们的意见和决议。 　　因为伊托克列斯献身邦土， 　　决定以高尚的葬礼加以安葬”等等。 　　（2）阿哥腊在硬汉期间即已存在——东谈主民大会。到东谈主民大会去和战争去。荷马谈到愤怒之下的阿基里斯时这样说： 　　“他既不到使须眉遍体荣光的东谈主民大会去， 　　也不去战争”。（《伊利亚特》，第1章第490、491行）。[176] 　　阿哥腊是比酋长会议为晚的机构[正如咱们在易洛魁东谈主中所看到的那样，酋长会议率先雷同阿哥腊，因为老是有许多东谈主民出席它的集中，东谈主民（妇女也并未除外）不错出东谈主在会上发表意见]；它有权批准或否决酋长会议向它建议的各项公事措施。在荷马的诗篇和希腊的悲催中，阿哥腊也有其后保存在雅典东谈主的公民大会中庸罗马东谈主的库里亚大会中的特质。在硬汉期间，阿哥腊在希腊各部落中是通常的景色[处于邪恶期间高等阶段的日耳曼东谈主亦然如斯]。每一个东谈主都能在东谈主民大会上发表意见；表决在古代一般是用举手的方法。 　　在埃斯库罗斯的《求助女》中—— 　　齐唱队问谈：“东谈主民的总揽的手举向何处？” 　　丹纳士答谈：　　　“亚吉维涅东谈主绝不彷徨地决定这样， 　　使我老东谈主之心再现芳华之狂。 　　应知表决时统统举了右手， 　　诗行第616—623　　 这一决议使空气为之轰动。” 　　（3）巴赛勒斯。 ║[欧洲的学者们大都是天生的宫廷奴才，他们把巴赛勒斯变为现代道理上的帝王。好意思国共和主义者摩尔根是反对这一丝的。他极其辛辣地、但很公谈地说到逢迎凑趣的格莱斯顿：║ 　　“格莱斯顿先生向咱们把硬汉期间的希腊酋长描摹成国王和公侯[在《世界的少年期间》一书中]，而且还给他们加上闻东谈主的经验，但是他本东谈主（der　Gutstein）［注：这是马克念念用德文改写的格莱斯顿的名字，对他进行嘲弄，兴味是“好石头”，因为格莱斯顿的名字英文是“Gladstone”，兴味是“酣畅的石头”。——编者注］不得不承认：“总的说来，咱们发当今他们那里似乎有完全的宗子袭取的习惯或法律，不外这种作念法例定得并不是十二分的明确’”。][177] 　　对于荷马诗篇中的阿哥腊，舍曼说（上述文章，Ⅰ，27）：“任何地方都莫得谈到东谈主民的正经表决，大会对于提议的建议，只是用高声呼喊的办法示意赞成或否决；当谈到一件需要东谈主民协助来办的事情的时候，荷马并未向咱们指出任何不错违反东谈主人心志而将就他们来这样作念的技能”。 　　问题在于，巴赛勒斯一职是否根据袭取法而父子相传。在朝蛮期间初级阶段，酋长的职位是在氏族内袭取的，也就是说，每有空白，即由该氏族的成员来补充。辞世系按女系计较的地方，如在易洛魁东谈主那里，时时选出已故酋长的一位亲昆玉来袭取其职位；辞世系按男系计较的地方，如在奥季布瓦东谈主和奥马哈东谈主那里，则选举他的宗子袭取。只须东谈主们对这个东谈主莫得反对意见，这种作念法就成为通例，但是选举的原则仍然保持着。可见，单凭职位事实上由宗子或由诸子中的一个（如果有几个的话）来袭取这一丝，还不可解说“袭取权”的存在；因为，在选民团体举行解脱选举时，根据习惯，他正属于可能被选中的袭取东谈主之列。因此，在希腊东谈主中，按照他们的氏族轨制来推想，应该或者是解脱选举，或者是由东谈主民通过他们所公认的组织来批准任职，象罗马的勒克斯那样。在这种情况下，所谓的袭取者如欠亨过选举或批准，是不可赴任的，而（东谈主民方面）进行选举或批准的权力中也含有罢免的权利。 　　至于《伊利亚特》中阿谁有名的片段，即第2章诗行第203—206（格罗特的“尊王”不雅点就是以这一片段为根据的）： 　　“咱们亚该亚东谈主，决不可内行都在这里总揽。 　　多头制是不好的。让咱们唯唯一个总揽者， 　　一个巴赛勒斯，机智的克伦纳士的女儿给了他 　　[权杖和法典，以便他率领咱们]”，—— 　　在这里起先必须指出：亚加米农——在这个片段中奥德赛就是主张拥护他——在《伊利亚特》中只不外是主要军事首长，负责率领围城的部队。引号里的诗句，在许多手本里都莫得，例如在欧斯塔西乌斯审视的版块中就莫得。[178]奥德赛在这里并不是讲总揽的形式，是帝王政体如故任何其他形式，而是要求“遵循”战争的最高统帅。对于在特洛伊城下只是作为部队出现的希腊东谈主来说，东谈主民大会是进行得十分民主的；阿基里斯在说到“赠品”，即说到分拨战利品时，他老是以为应该由“亚该亚东谈主的女儿们”即东谈主民来分拨，而不是由亚加米农或其他某个巴赛勒斯来分拨。“宙斯所生的”或“宙斯所养的”这一类称号，不可解说任何东西，因为每个氏族都以为我方源流于一个神，而部落首长的氏族则源流于一个“更显著”的神，在这里就是源流于宙斯。以致东谈主身不明脱的东谈主，例如牧猪东谈主优玛士和牧牛东谈主菲洛修斯也都是“神的”，这是在《奥德赛》中所姿色的情形，即在比《伊利亚特》晚得多的时期中发生的情形；就在《奥德赛》中，“硬汉”的称号还给予传令官木利奥斯和盲东谈主歌手德莫多克；奥德赛用来称呼亚加米农的“科伊拉诺斯”（κοιρανοε）这个词和“巴赛勒斯”这个词一样，也只是意味着“战争中部队的统帅”。希腊文章家用来示意荷马期间王权的巴赛勒亚一词（因为这一权力的主要特征就是军事的统辖），在同期存在酋长会议和东谈主民大会的情况下，其意不外是一种军事民主制汉典。 　　在硬汉期间，希腊部落都居住在有城墙围绕的城市中。东谈主口的数量由于经营郊野农业、手工业和畜牧业而增长起来；需要设立新的公职，其职能要作某种程度的鉴识。新的市政轨制发展了起来；为了占有最合适的版图而不断发生军事冲突的时期｛到来了｝。随着私有制的发展，贵族分子在社会中日益得宠，这是从提修斯期间到梭伦和克利斯提尼期间的雅典社会四海鼎沸的主要原因。 　　在这个期间，一直到第一届奥林匹克大会（公元前776年）以前不久终末撤废巴赛勒斯一职为止，巴赛勒斯日益显著，权力越来越大，特出了以前任何东谈主。他还兼领祭司和法官的职能，或者原来就有这些职能；他似乎是酋长会议确自然成员。巴赛勒斯在战场上是部队率领官，在布防城市里是卫戍军统帅，他的这种权力使他在民事上也能够有影响；但是他似乎并未领有民政权力。在巴赛勒斯身上，例必发展起攫取新权力的倾向，例必和代表氏族的酋长会议通常发生斗争。[因此，这个职位终于被雅典东谈主撤废了。] 　　在斯巴达部落中，很早就建立了监察官轨制，以限定巴赛勒斯的权力。[得到东谈主民大会维持的酋长会议，在荷马期间领有最高权力。] 　　修昔的底斯说（第1卷第13章）：“当今，希腊东谈主越来越强劲，所赢得的钞票比往日越来越多，许多城市由于收入日增而开动出现僭主政事，而以前那里是世及的（氏族的）巴赛勒亚，其权力是有规定的；希腊东谈主开动装备船只，愈加致力于海上功绩。”[179] 　　亚里士多德（《政事学》，第3卷第10章）说：“这样一来，就有四种巴赛勒亚，第一，硬汉期间的巴赛勒亚，以自发（解脱东谈主）的遵循为基础，但其职能受一定的限定；巴赛勒斯是军事统帅、法官和最高祭司；第二，蛮族东谈主中的巴赛勒亚，是照章律世及的和专制的；第三，所谓艾辛纳提克，是由选举产生的僭主政事；第四，拉西第梦国度中的巴赛勒亚，试验上是世及的部队率领。”亚里士多德莫得指出巴赛勒斯的任何民政职能。 ║至于司法职能，其性质应当是与古日耳曼东谈主调换的，即主办法庭，而法庭则是东谈主民大会；主办东谈主发问题，但不作判决。║ 　　僭主政事是建立在打劫权力的基础上的，在希腊从来莫得赢得巩固的地位，恒久被以为是积恶的；杀害僭主被以为是一件功勋。 　　克利斯提尼撤废了巴赛勒斯的职位，以一个由选举产生的元老院的形式保存了酋长会议，以公民大会（ecclesia）的形式保存了阿哥腊；在雅典东谈主中，选举产生的执政官代替了巴赛勒斯；邪恶期间高等阶段的巴赛勒斯，在朝蛮期间中级阶段相当于阿兹特克定约的“吐克特利”（军事酋长，兼祭司之职）；“土克特利”在朝蛮期间初级阶段又相当于例如易洛魁定约的“大战士”，此后者则源流于部落的普通军事酋长。 第二编第十章 希腊政事社会的建立 　　由于氏族轨制不可妥当社会的变得复杂的需要，氏族、胞族和部落的系数民政权力就逐渐被抢夺，嘱咐给了新的选民团体。一种轨制逐渐肃清，另一种轨制逐渐出现，两种轨制在一个时期中曾经并存。 　　以木栅围绕起来的村庄，是邪恶期间初级阶段部落的时时住地；在朝蛮期间中级阶段，出现了用土坯和石头建造的堡垒形式的共同住宅；在朝蛮期间高等阶段，出现了用土墙围绕、终末用整皆石块砌成的墙围绕的城市，建有城楼、胸墙和城门，以便能同等地保护系数的东谈主并能内行协力退缩。达到这种水平的城市，就示意已经有了自若的和发达的郊野农业，已经有了牲畜群，有了大宗商品和房产地产。越来越需要有行政主座和法官、品级不同的军事和市政公职东谈主员，也需要有一定的招募和供养部队的方式，而这就需要有财政收入。系数这一切，都给“酋长会议”的经管管事形成困难。率先委之于巴赛勒斯的军事权力当今则转交给受着更大限定的将军和军事首长了；司法权在雅典东谈主中间当今属于执政官和审判官；行政权则交给城市主座。东谈主民赋予原始的酋长会议的系数这个词权力，经过分化而逐渐形成了多样权力。 　　这个过渡时期，被修昔的底斯（第1卷第2—13章）和其他作者描摹为连年大乱的时期，大乱的形成，是由于权力的冲突，由于销耗尚未十分明确甩手的权力，也由于旧的经管轨制已经窝囊为力；这也就需要用成文法代替习惯法。这个过渡时期持续了数世纪之久。 　　雅典东谈主以为率先企图清除氏族组织的是提修斯；提修斯的名字应该看作是一个期间或一系列事件的称号。 　　阿提卡的东谈主数（据伯克的计较）[180]在它的全盛时期大致是500000东谈主；其中有三分之二以上即365000东谈主是奴隶，外来东谈主约45000东谈主，解脱公民唯独90000东谈主！ 　　据舍曼说，阿提卡分为许多小公国；古代的作者（斯特拉本的书第9卷；普卢塔克《提修斯传》第24、32、36章）说是有十二个国度；其中有一些不仅是一个城市，而是有若干大小城市。根据外传，提修斯将国度和东谈主民合伙在一个王公的经管之下，使雅典成为中央政权的所在地，末端了分散的经管。提修斯据说是公元前十三世纪下半叶雅典的巴赛勒斯。 　　在提修斯以前（参看舍曼文章），阿提卡东谈主民住在城市中[舍曼指出有十二个城市，与十二个胞族占据的安靖住地和地区的数量相称]，由安靖的部落组成。其中每一个部落都有他们我方的居住地区，以及我方的议事堂和贵客馆，但他们为了相互保卫而合伙在沿途，并选举一个巴赛勒斯作为他们共同的部队的总率领。但是提修斯（见修昔的底斯的文章；普卢塔克的文章中也有相似的记载）一作了巴赛勒斯，他就劝服阿提卡各部落拆毁了议事堂，取消了各城市的主座，并和雅典东谈主合伙起来，以便唯唯一个议事堂和一个贵客馆[贵客馆是一座全球建筑，里面保存着圣火，居住着元老院的主席]。由此可见，在提修斯期间，四个部落已溶合成一个民族。[普卢塔克（《提修斯传》第24章）说：“阿提卡的住户以前居住分散，要很费气力才能把他们连结起来商榷全球事务（这表明他们在溶合以前已经结成定约）；有时他们以致发生冲突，相互气忿。于是提修斯把他们合伙在一个城市中，并把他们组成为一个统一国度的统一团体。为了这个主义，他周游各个团体和血族，设法使他们同意这一丝，等等”。[181]他向有势力的东谈主许愿取消王权，等等。在第25章里又说：“为了把城市愈加扩大，他保证每一个将来居住在城里的东谈主都有同等的权利；同期，据说他通过传令官发布了有名的号召：‘各族东谈主民，都到这里来！’因为他想在雅典建立各民族的总定约（应为阿提卡各部落的定约）。为了使澎湃而来的杂沓东谈主群 ║[这是普卢塔克的虚构，那时并不存在这样的“东谈主群”]║ 　　不致给共和国带来庞大和错杂，他第一次把东谈主民分为贵族、农民和手工业者。他让贵族监督宗教事务，并赋予他们以担任公职的权利（？）。他委派他们教训法律并解释神权和东谈主权，但是并莫得把他们从其余的公民中鉴识出来，因为，贵族虽有名望，但农民有益于世，而手工业者则东谈主数辽阔，都有其优点。如亚里士多德所说，他第一个‘倾向于东谈主民’并撤废了专制，这一丝显现也为荷马所证实，荷马在《船舶一览》（《伊利亚特》第2章）中称雅典东谈主为难民、德莫东谈主”。] 　　提修斯把东谈主民不问氏族如何而鉴识为三个阶级，即Eupatridae（贵族）、Geomori（农民）和Demiurgi（手工业者）。不管在民政经管如故在宗教事务方面，主要公职都属于第一阶级。这一阶级鉴识不仅是承认财产和贵族分子在社会经管中的地位，而且亦然一次径直反对氏族掌权的行动。其主义显现是为了把各氏族酋长及其家庭同各氏族中的富东谈主合伙起来，自成一个阶级，赋予他们担任主要公职的权利，而公职则是社会经管权之所在。把其余的东谈主分为两大阶级，也挫伤了氏族。但结果并未顺利。这时的所谓Eupatrides｛贵族｝，大略就是各氏族华夏先曾担任过公职的东谈主。提修斯的这一规划归于苟且，因为试验上并莫得把氏族、胞族和部落的权力嘱咐给阶级，因为这些阶级就其作为轨制的基础而言仍不如氏族有用。 ║[普卢塔克所说的“卑微贫瘠的东谈主怡然响应提修斯的号召”，以及他所援用的亚里士多德所说的提修斯“倾向于东谈主民”这些话，和摩尔根违抗，显现表明氏族酋长等东谈主由于钞票等等已经和氏族的群众处于里面冲突之中，这种情况，在存在着与专偶制家庭相磋商的房屋、土地、畜群的私有制的条件下，乃是不可幸免的。]║ 　　在第一届奥林匹克大会（公元前776年）以前，雅典撤废了巴赛勒斯一职，设执政官之职以代之，执政官似乎是在氏族中叶袭的；最早的十二个执政官按照麦顿这个名字被称为麦顿提德，麦顿似乎是终末一个巴赛勒斯科德鲁斯的女儿。 ║（按照摩尔根的看法，执政官的职位是终生的，是在氏族中叶袭的，因此不是现代道理上的世及。）║ 　　公元前711年，把执政官一职甩手任期为十年，通过解脱选举的方法授予公认最尽责的东谈主。这时已开动过问有史时期，在这里咱们看到，最高职位是由东谈主民授予的。 　　公元前683年，执政官一职又规定每年一选。执政官的东谈主数增到九名，直到雅典民主政事的末期恒久未变： 　　（1）命年执政官；当年的年号以他的名字来定名；他判决一切家庭的、氏族的和胞族的纠纷，他是孤儿寡妇的法律保护东谈主。 　　（2）巴赛勒斯执政官；他有权科罚对于违反宗教情愫和对于谋杀的案件。 　　（3）波勒玛赫执政官（在克利斯提尼以前的期间）是部队的首领和裁判公民与非公民之间的纠纷的法官。 　　（4）其余六个执政官被称为提斯摩提特。 　　率先，阿提卡的执政官是氏族酋长，这个职位是在氏族中叶袭的；当世系由女系改为男系以后，已故酋长的女儿便都属于被选东谈主之列。其后，雅典东谈主把氏族酋长的迂腐称号——archon｛氏族首长，执政官｝，授予最高行政主座，规定它必须经过选举而不问其氏族如何，任职期限率先是终生职，其后是十年，终末定为一年。 　　公元前624年，德拉古给雅典东谈主制定了一部法典，这解说以成文法代替陈规和习惯的时期已经到来。雅典东谈主正处在出现立法家的阶段上，这时的立法是选定撮要或粗线条的形式，都和某东谈主的名字磋商着。 　　公元前594年，梭伦就任执政官之职。在他的任期内，已经设立了由卸任执政官组成的阿雷奥帕格，掌执审问监犯和稽查民风之权；在陆军、舟师和行政部门设立了一些新职。最要害的事情是设立了诺克拉里，每一个部落有十二个诺克拉里，算计四十八个；每一个诺克拉里是一个包括若干户主的地地契元，在这个单元中征调东谈主员去陆、舟师入伍，钱粮大略亦然这样征收。诺克拉里是德莫或乡区的雏型。根据伯克的说法，德莫在梭伦期间以前已经存在，因为在梭伦立法以前就有东谈主提到过诺克拉里的主司（πρυτα-νειζ　των　ναυκραρων）。亚里士多德把诺克拉里的设立归之于梭伦，因为梭伦把他们载入我方的宪法。十二个诺克拉里组成一个三一区（τριττυζ），这是更大的地域单元，但不一定相互接壤，它是“县｛county｝”的萌芽（？）。酋长会议即议事会（βουλη）仍然存在，但当今除此之外还有东谈主民大会、阿雷奥帕格和九个执政官。财政权无疑还掌执在酋长会议的手中。 　　当梭伦就任执政官的时候，由于为占有财产而你争我夺的结果，社会景色严重恶化。一部分雅典东谈主由于欠债而沦为奴隶：债务东谈主自身如无力偿还债务即转为奴隶；另外一部分东谈主把我方的土地典质出去，但仍不可解脱债权。梭伦颁布法典，其中有一些只是以救治主要的财政困难为主义的新法，除此之外，他又从头提议了提修斯把社会分红几个阶级的规划，但这一次不是按职业鉴识，而是按财产的多寡鉴识；他按照财产的数量把东谈主民分为四个阶级。 　　[按照普卢塔克（《梭伦传》，第18章[182]）的说法，属于第一阶级的是土地收入为500单元颗粒居品和液体居品的东谈主。（时时食粮的量度单元为墨狄那，比15c16柏林舍费尔稍多一丝，而液体容量单元为好意思特烈特，比33柏林夸特稍多一些。）属于这个阶级的东谈主被称为五百墨狄那者。第二阶级是那些收入为300单元的东谈主，他们被称为骑士，服马队役。第三阶级是收入颗粒居品或者液体居品200单元的东谈主；他们被称为双驾车者（ξευγιται），可能是因为他们有一双骡子。（这是在确定了公民的财产景色规定以后鉴识的。）系数其余公民都归入第四阶级；他们被称为雇工（Theten）。一切行政职务唯独前三个阶级即豪阔的东谈主才能担任；雇工（第四阶级）不可担任任何职务，但是他们作为东谈主民大会和法庭的成员参加经管。（这一丝之是以使他们取得了更大的决定性权力）还因为“梭伦允许把那些属于政府机关权限内的事情上诉于东谈主民法庭”。 　　因此，氏族便被收缩，开动衰退。但氏族是由东谈主身组成的，代替氏族的阶级亦然由东谈主身组成的，就这一丝来说，东谈主身和纯东谈主身的关系仍然是经管机关的基础。唯独第一阶级才能担任高等职务，第二阶级服马队役，第三阶级服重装步兵役，第四阶级服轻装步兵役。第四阶级的东谈主占大多数；其成员不纳税，但在东谈主民大会中他们对于系数行政主座和公职东谈主员的选举都有表决权，也有权对这些官员提议质询；他们不错选定或否决一切公事措施。系数解脱民，即使不属于任何氏族或部落，当今都开动在某种范围内参加经管，他们都成为公民和东谈主民大会的成员。 　　第一阶级（贵族）不服军役。 　　与阿雷奥帕格平行的，还有议事会。普卢塔克造作地把议事会的建立归之于梭伦；而梭伦只是把旧日的议事会｛酋长会议｝载入他的宪法，规定四个部落每一个应选100东谈主出席酋长会议；他们是东谈主民的参谋人，任何问题，事前不经他们研究都不可提请东谈主民议决。 　　地域因素也通过诺克拉里轨制而部分地浸透进来，那时大略是按诺克拉里进行公民和公民财产的登记，用以作为服军役和课税的根据。氏族、胞族和部落仍有充分的活力，尽管其权力已经减少——这是过渡状态。 　　由于在梭伦以前的外传期间希腊部落处于抵抗静状态，东谈主民不可幸免地搬动流动，结果有许多东谈主从这一邦｛nation｝转动到另一邦，从而失掉了同本氏族的磋商，但又未能取得同其他氏族的磋商；这种情况，由于个东谈主的冒险、做生意成风、战争事变而通常发生，以致每一部落中都有相当多的东谈主连同他们的子孙不属于任何氏族。系数这些东谈主都不参与经管。格罗特说：“胞族和氏族大略在职何期间都莫得包括境内全部东谈主口，在克利斯提尼以前的期间，以及在他以后的期间，莫得包括的东谈主口有越来越多的趋势”。 　　早在莱喀古士期间，就已经有许多外侨从地中海诸岛和地中海东岸爱奥尼亚诸城市迁入希腊。如果他们是全家一同迁来，那就会带来片片段断的新氏族，但当新氏族莫得被采纳进部落以前，他们依然是外地东谈主，这种事情大略时常发生。这说明了希腊氏族的数量为什么异常之多。贫瘠阶级既不可作为氏族而被采纳到任何部落中，也不可被收养到一个部落的氏族中。早在提修斯期间，尤其是在梭伦期间，除开奴隶不算，无所属阶级的东谈主数已经许多了；这一阶级的东谈主们，是一种日益增长的危险的不老实内因素。提修斯和梭伦通过将他们划归阶级的办法授予他们公民身分，但是他们仍然被抹杀在不绝存在着的氏族和胞族之外。议事会（即有筹备权或预审权的新的元老院）只可有四百名成员——四个部落中每一部落[一百东谈主]；按照迂腐的习惯，九个执政官以及阿雷奥帕格成员的保举条件亦然这样[部落只由氏族和胞族组成，因此，不是氏族或胞族成员的东谈主，就处于部落之外]。是以，不属于这些部落的雅典东谈主，就只可出席公民大会（ecclesia）了，但他正是由于这一丝才是公民，他参加执政官等等的选举，也参加执政官的答复的年度评定，有权切身要求执政官为他平理冤屈，而外地东谈主则只可通过一个给他作保的公民或保护东谈主才能这样作念。一切[不属于这些部落的]东谈主，无论其级别或财产多寡，在政事权利方面和第四阶级（Theten）一样。同期，梭伦的战术的主义亦然把希腊其他地区的费力外侨招致到雅典来。这就成为氏族组织崩溃的原因之一。 ║这些外侨都是希腊东谈主；由于有笔墨，方言的差异已不可能成为阻隔因素（即互不了解）；另一方面，移住、帆海和多样与生意磋商的东谈主员流动——系数这些，以氏族为基础的社会都无法容纳了。║ 　　另一方面，也难于使氏族、胞族和部落的一切成员聚居在一个地方。以前，氏族的土地共有，胞族为宗教用途也共有若干地段，而部落大略也有共有的土地。当东谈主们假寓在一个城市或一个地区时，他们是与我方的社会组织相妥当而按氏族、胞族和部落比邻而居的。每一个氏族一般都自成一区，不外并不包括它的全体成员，因为每个家庭都代表两个氏族，但是使该氏族蕃衍的那一部分是聚居在沿途的。属于吞并胞族的各氏族，力求住地相连，部落中的各胞族也相似如斯。但是到了梭伦期间，土地和房屋已经归个东谈主占有，他们有权将土地（而不是房屋）转让于氏族之外。由于个东谈主和土地的关系时常改变，由于氏族成员在其他地方添置产业，要使一个氏族的东谈主不绝聚居在沿途就越来越困难了。他们的社会轨制的单元在地域方面和性质方面都变得不自若了。 ║[不管地域如何：吞并氏族中的财产阔别使氏族成员的利益的共同性变成了他们之间的对抗性；此外，与土地和畜生沿途，货币老本也随着奴隶制的发展而具有了决定的道理。]║ 　　旧的氏族组织，从各部落假寓阿提卡到梭伦期间止，只是由于错杂的时势和（阿提卡的）部落间的不断的战争，才得以保持下去。领有固定财产和包括了那时试验住户的城区，带来了具有永远性的要素，这种要素是那时的氏族所费解的。 　　到梭伦期间，雅典东谈主已经是一个细腻无比的民族，已经过问细腻无比期间两个世纪了；各行技能有了很大的发展，海上贸易已经是关系到民生国计的功绩，农业和手工业都发展起来，出现了用笔墨写成的诗篇；但他们的经管轨制仍然是氏族的，仍然是邪恶期间晚期那种类型的轨制；梭伦以后快要一百年都处于错杂之中。 　　公元前509年，有了克利斯提尼的宪法（其基础溯源于诺克拉里轨制），它一直存在到雅典丧失其安靖为止。克利斯提尼把阿提卡分为100个各有明确疆界而称号不同的德莫或城区｛townships（wards）｝。每一个公民必须在他居住的德莫里注籍和登记我方的财产。这种登记就是他的公民权的凭证和依据。德莫代替了诺克拉里；其住户有地方自治权。德莫特｛德莫成员｝选举一个德马赫｛区长｝，他相沿全球的登记册，也有权召集德莫特来选举行政官和法官，订正公民籍册并登记当年达到成年的东谈主入册。德莫特还选举一个管库并规定税额和纳税办法，也规定本德莫应服国度军役的征兵额。他们还选举三十名法官负责审理本德莫发生的、款项不特出一定数额的一切诉讼案。除此之外，每一个德莫都有它我方的神庙、我方的宗教祀典和我方的祭司，祭司亦然由德莫成员选举的。凡是注籍的公民都是解脱和平等的，唯独出任高等仕宦的经验是抵抗等的。 　　有机的地域组织的第二层，是由十个德莫组成的一个更大的地区，被称为地区部落——（φυλον　τοπικν）。（罗马的术语tribus｛特里布斯｝——率先意为三个部落组成的民族的“三分之一”——亦然这样失掉了它的数字性质而成为地区秀美。）每一个地区都以一个阿提卡硬汉的名字定名；十个德莫中有一些是分隔的（即不相毗邻），这大略是由于一个原始血缘部落的某些部分分居别处，但又但愿把他们的德莫列入其嫡亲们的地区。 ║摩尔根把地区部落叫作念县｛counties｝，而舍曼[183]则把按居住地和城或乡的一部分而鉴识的地区部落叫作念区（δημοι）或地方（κω-μαι）。舍曼谈到克利斯提尼时说：║ 　　他把宇宙分为100个行政区，名之曰德莫；个别的德莫一部分按小城市或小地方的名字定名，一部分按有名的氏族的名字定名；那些按氏族名字定名的德莫，主要是位于格勒昂特部落所占据的那一部分国土（主要城市雅典及其隔邻郊区），这里居住着大部分最有名的贵族家庭，而且他们的财产也在这里。早在克利斯提尼以前，就有自称为德莫的区、城和小地方。德莫的数量其后加多到174个；但是对于其率先数主义回忆则是100个硬汉，即100个德莫的得名祖先。部落是十个德莫的合伙组织。 　　一切部落或区都是按阿提卡硬汉的名字定名的。住户选出一个率领马队的部落长（菲拉尔赫），一个率领步兵的部帅（塔克色阿赫），一个统辖这两者的将军。每一个区提供五艘三楼舰｛trireme｝，大略也选举相似数主义三楼舰长以率领战船。克利斯提尼把元老院成员的东谈主数加多到500东谈主，每一个区50东谈主，由各区的住户选举产生。（阿提卡的面积差未几是40平方英里。） 　　地域组织的第三层即终末一层，是雅典国度，由十个地区部落组成；代表这个国度的是元老院、公民大会、阿雷奥帕格、执政官、法官以及由选举产生的陆舟师率领官。 　　若要成为国度的公民，就必须是一个德莫的成员；要当选为元老或陆舟师率领官，就必须是地区部落第举出来的东谈主。氏族或胞族的关系，再也不可规定雅典东谈主的公民义务了。东谈主民在一定的地域内和会为政事团体，此时已经完成。 　　于是，德莫、地区部落和国度代替了氏族、胞族、部落等。但是它们（即后者）仍然作为世系的系谱和宗教生活的源泉而不绝存在了数百年之久。 　　在这种轨制下，莫得掌执行政权力的官员。元老院的主席以抽签方法选举，任期唯唯一天；他主办公民大会[在一年以内他不可再度当选此职]并相沿卫城和国库的钥匙。 　　斯巴达在细腻无比期间还保存着巴赛勒斯一职；是一个由两东谈主同任的将军职，在一定的家庭中叶袭。政府的权力由格鲁西亚或酋长会议、东谈主民大会、五位主座分掌（五位主座每年选举一次，其权力相当于罗马保民官）。巴赛勒斯率领部队况且是祭奠神灵的最高祭司。 　　对于阿提卡东谈主的四个部落：[184] 　　（1）格勒昂特。 　　（2）霍普利特（οπλιτηζ——重装步兵，全副甲胄的、持有遮护全身盾牌的士兵。Οπλον——器具、器具、装备，特别是士兵的武器，其次是重装士兵的大盾和甲胄；也指阳物；οπλομαι＝οπλιξο-μαι和οπλιξω——准备、安排饮食；见荷马：船舶的装备（《奥德赛》），武装等）。 　　（3）埃吉科尔——放牧山羊的牧者，源于αιξ（αιγοζ——山羊一字的生格，源于αισσω——急速出动）和κορεννυμι伊奥尼亚的κοριω——喂饱（Αιγικορειζ，[αιγικορευζ]——山羊的牧东谈主。 　　（4）阿尔加德：αργαδειζ＝εργαται（普卢塔克），εργρτηζ——干活的东谈主，农夫，散工；εργεω和中语态εργαξομαι（εργον——管事，动作）——我作工，干活，特别是在农业中作工。 　　根据舍曼的说法，霍普利特部落是希腊的外来东谈主；他们一度在克苏图斯统辖下站在阿提卡方面和优卑亚的加尔西顿殖民者进行战斗，并因此赢得优卑亚对岸的杰特拉波里和大部分左近地带作为移住地。位于隔邻的从布里莱斯山和帕尔内斯山一直到基泰隆山的高地都被埃吉科尔部落占据着，因为这个地方由于自然条件的关系，牧畜业成为主要的生业。因此，这个地区泰半是放牧山羊的牧者。 　　阿尔加德部落居住在延迟到布里莱斯山以西和以南的那一部分地区，这里有三个大平原——弗里亚斯、佩迪昂或佩迪亚斯和梅索盖亚。这里也住着格勒昂特部落。雅典是贵族居住的主要隘点（“假寓在城内的贵族”）。 ║舍曼接着又说：“主要的城市及其近郊”因此便得名为格勒昂特、格勒昂特区；其全体住户，无论是贵族或非贵族，都包摄于格勒昂特部落，——这些话表明，这位学究对于希腊部落的性质具有怎样的成见。║ 　　在庇西特拉图一片被推翻以后，以伊萨戈拉斯为首的贵族暂时顺利，如果不是克利斯提尼战胜贵族党，东谈主民就有失掉解脱的危险。（希罗多德指出了这一丝，第5卷第69章：“东谈主民从一开动（克利斯提尼以前，伊萨戈拉斯时期）就被排除在一切事务之外”。） 　　克利斯提尼起先是加多住户东谈主数。其办法是授予居住在阿提卡的许多非公民或墨特基以公民权，其中也包括被释奴隶（亚里士多德：《政事学》第3卷第1、10章）。他取消四个氏族部落的鉴识亦然例必的，因为新接纳的公民并不可编入旧的组织；另一方面，这样一来，贵族就失掉了他们以前在地区中（作为氏族酋长）所享有的影响。克利斯提尼使许多要害的职位，特别是使九个执政官组成的委员会不是照以前那样由东谈主民选举，而是用抽签的方法选出，但是抽签只限于三个高等阶级的候选东谈主，而执政官则只以第一阶级为限。 　　克利斯提尼改革以后不久，就发生同波斯进行的战争，在战争中，雅典各阶级的东谈主都赢得光荣。亚里斯泰迪兹抹杀了较贫瘠的（不如说是卑贱的）公民担任国度职务的一切贫瘠。普卢塔克在《亚里斯泰迪兹传》第22章说：“他建议规定系数各阶级都有权参加城市经管，而且执政官要从全体雅典东谈主中选举”。（根据舍曼的兴味，终末一词在这里并莫得“选举”的兴味，而是“抽签”的兴味，保萨尼亚斯文章，第1卷第15、4章亦然这样。）虽然这样，有一些职位如故象以前那样，唯独五百墨狄那者，即从土地上得到500舍费尔食粮的东谈主才能充当。在第四阶级中也有富裕的东谈主，但是他们占有的土地不及以取得三个高等阶级的经验。这种富裕者的东谈主数，从梭伦期间起就大为增多；生意和手工业急速发展起来，具有了不次于农业的要害性。除此之外，战争（波斯雄兵不啻一次摧毁阿提卡）使许多土地占有者收歇；许多东谈主穷了，无力重建他们那化为灰烬的家园，不得不断念我方的占有地，因而沦为第四阶级；亚里斯泰迪兹进行的改革，也使这些东谈主得到利益。但总的来说，他的法律抹杀了对土地占有者的偏疼，并使莫得土地的手工业者和富翁不错担任公职。 　　伯里克利。当参加东谈主民大会不给钱的时候，穷人大部分是甘心不参加的。从伯里克利的期间起，就规定了付钱的办法，起初——在他总揽下——参加东谈主民大会和法庭会议只付给一个沃博尔；其后的挑动家把它进步了两倍。富裕的阶级主张和平，而穷人却更容易同意伯里克利的战争战术。 　　埃菲阿尔特——他的筹备同伯里克利一样——取消了阿雷奥帕格于今仍在欺诈的对于国度一切经管事务的最高监督权，只给它留住了刑事司法权。阿雷奥帕格的大部分东谈主是倾向和平的保守党；建立了一个新的机关——由七个诺莫菲拉克即法律监护东谈主组成的委员会，以代替阿雷奥帕格来监督和监察议事会、东谈主民大会和公职东谈主员；东谈主民解脱了以阿雷奥帕格为代表的对他们实行贵族监督的机关。 第二编第十一章 罗马东谈主的氏族 　　当拉丁东谈主、萨贝利东谈主、奥斯克东谈主和翁布里东谈主（他们大略已组成一个民族）来到意大利时，他们已领有牲畜，而且极可能已栽培谷物和其他作物，不管如何，他们已经发展到邪恶期间中级阶段；当他们登上历史舞台时，已是处于邪恶期间的高等阶段，接近细腻无比期间的门槛了。 　　按照蒙森的说法：“黑麦、小麦和大麦在亚拿西北幼发拉底河右岸处于野生状态。巴比伦的历史学家贝罗苏斯曾经说过，黑麦和小麦在好意思索不达米亚处于野生状态”。费克在他的文章《印欧语系的原始一致性》（1873年哥丁根版）一书中说：“养畜业是基础……但农业只稍有萌芽。他们所知谈的只是少数谷物，而栽培这些谷物则带有偶然的性质，主义在于赢得乳和肉之外的补充食物。东谈主民的糊口并不依靠农业。原始语言中唯独极少词汇波及农业。有一些这样的字：yava——野生果实，varka——锄或犁，rava——镰；pio，pinsere（烤）和mak，即希腊语的μασσω，意即打谷和碾谷”。 　　到罗慕洛期间（公元前754—717年，或罗马建城1—37年）[罗慕洛的名字在这里不是指东谈主，而是指期间；他的后继东谈主的名字亦然这样]，拉丁部落——在阿尔班丘陵地带和罗马以东的亚平宁山区——已经由于分化而分红30个安靖部落，但为了相互保卫仍然结成一个松散的部落定约；萨贝利东谈主，奥斯克东谈主和翁布里东谈主亦然这样。他们全体，也象他们的北邻伊特剌斯坎东谈主一样，都组成为氏族。 　　到罗马建城时期（约在公元前753年），他们已过渡到农业生活方式，领有牲畜群，有了专偶制家庭而且结合成具有同盟形式的合伙。伊特剌斯坎东谈主的部落结成了部落定约。 　　拉丁部落领有许多布防的城市和乡间的坞壁；为了经营农业而分散居住在乡村各处。 　　在各拉丁部落开动过问有史时期的多样轨制中，有氏族、库里亚和部落。拉丁氏族有共同的血缘；萨宾氏族和其他氏族，除伊特剌斯坎东谈主之外，都是支属关系。在罗慕洛的第四代袭取东谈主塔克文·普里斯库斯的时期，社会组织被胪列成数字比例，即十个氏族为一个库里亚，十个库里亚为一个部落｛特里布斯｝；部落有三个，于是便有30个库里亚和300个氏族。 　　罗慕洛撤废了由氏族组成的和各自据有一个地域的各部落的定约，把这些部落连结起来并皆集于一个城市；经五代东谈主的努力，才作念到了这一丝。在帕拉丁山上及其周围，罗慕洛合伙了100个氏族，把他们组成为一个部落，即兰尼部落；随后一大宗萨宾东谈主也参加进来，其后萨宾东谈主的氏族加多到100个，于是就组成了第二个部落，即梯铁部落（据说是在奎利纳山上）。在塔克文·普里斯库斯时期，又组成了第三个部落，即卢策瑞部落，这个部落也由100个氏族组成，都是来自各左近部落，包括伊特剌斯坎东谈主在内。——元老院（酋长会议），库里亚大会（东谈主民大会）和一个军事首长（勒克斯）。在塞尔维乌斯·土利乌斯的总揽下，元老院成为“贵族的”，它的成员及其子孙被授予｛部落｝贵族的头衔；于是便形成了一个特权阶级，这个阶级先是在氏族轨制中，其后就在政事轨制中巩固起来，终末就推翻了从氏族组织袭取下来的民主原则。 　　尼布尔、赫尔曼、蒙森等东谈主以为氏族是由家庭组成的，其实氏族是由家庭的一部分红员组成的，是以社会轨制的单元是氏族而不是家庭。 　　对于早期罗马的“社会”史，东谈主们知谈得很少，因为早在罗马东谈主开动记叙历史以前，氏族的权力就已经转交给新的政事团体了。盖尤斯（《法典》，Ⅲ，17）说：“咱们在第一卷中已经说明氏族成员｛gentiles｝是什么东谈主；而且，因为咱们在那里说过氏族法业已完全废弃不必，是以在这里就无需再详确评释这一丝了。” 　　西塞罗（《立论术》，6）说：“氏族成员是那些具有共同姓氏 ║（图腾！）║ 　　的东谈主。但这还不够。是那些由解脱的祖先所生的东谈主。但这仍然不够。是那些其祖先莫得任何东谈主作过奴隶的东谈主。如故虚浮些什么。是那些公民权从莫得受过限定的东谈主。这有时就行了。我不知谈斯采沃拉祭司对这个界说还能加上什么东西”。 　　费斯图斯说：“世系调换和姓氏调换的东谈主都是氏族成员”。 　　瓦罗（《拉丁语论》，第8卷第4章）说：“象在东谈主们中间有些东谈主是支属和同氏族东谈主一样，在语言中亦然如斯，因为，正如源出埃米留斯的东谈主都是埃米留斯氏和同氏族东谈主一样，由埃米留斯的名字派生出来的单字也有名词上的支属关系，这个名字在相应的各格为Aemilius，Aemilium，Aemilios，Aemiliorum；其余的吞并系统的名字亦然这样。” 　　从其他史料也不错说明：唯独能够完全由男性世系雅致至一个氏族公认的祖先的东谈主，才属于该氏族；他们也必须具有氏族的姓氏（西塞罗）。 　　公元前445年，在罗马保民官卡努莱尤斯建议撤废阻扰贵族和子民通婚的法律的演说中，有以下的话（李维，第4卷第4章）：“如果一个贵族须眉娶一个子民女子为妻或一个子民须眉娶一个贵族女子为妻，那又有什么关系呢？九九归一在权利方面发生什么变化呢？子女归正是追随父亲的”（这解说世系按男系计较）。世系按男系计较的一个实例是：凯尤斯·尤利乌斯·凯撒的姊妹尤利娅同马尔库斯·阿蒂乌斯·巴尔布斯结了婚。她的姓氏表明她属于尤利氏族。她的女儿阿蒂娅使用她父亲的氏族姓氏而属于阿蒂乌斯氏族，阿蒂娅同凯尤斯·屋大维结了婚，她成为凯尤斯·屋大维（即其后的奥古斯都）的母亲。她的女儿使用他父亲的姓氏而属于屋大维氏族。 　　照亚当的说法（《罗马的古制》），如果一个家庭内唯唯一个女儿，她就有本氏族的姓氏；例如，西塞罗的女儿土利娅；凯撒的女儿尤利娅；奥古斯都的姊妹屋大维娅；她们在结婚以后仍保留先前的姓氏。如果有两个女儿，则一个被呼为长，另一个被呼为幼（就象在蒙昧东谈主中那样）。如果有两个以上，她们就用数字来表明，例如：大女，二女，三女，四女，五女，或用爱称，三妞，四妞，五妞……在共和国的全盛期间，氏族的姓氏和家庭的姓氏都一直固定不变。这些姓氏是家庭中系数子女的共同姓氏况且传给他们的子孙。当解脱被废弃以后，姓氏便发生变化而且被玷辱起来了。 　　根据咱们对于罗马东谈主的学问来看，在他们中间世系都按男系计较。在上述系数情况下，东谈主们都是在氏族之外结婚。 　　罗马氏族有以下的权利和义务： 　　（1）相互袭取已故氏族成员的财产的权利；（2）领有共同的坟场；（3）共同的宗教庆典：氏族祀典；（4）顺服氏族内欠亨婚的义务；（5）共同占有土地；（6）相互援助、保卫和代偿挫伤的义务；（7）使用氏族姓氏的权利；（8）收养外东谈主入氏族的权利；（9）选举和罢免氏族酋长的权利。 　　对于第1点。公元前451年，颁布了十二铜表法。遗产由氏族成员袭取的迂腐法例已被取消；遗产传给sui　heredes（子女），若无子女，则传给其男性直系后裔。盖尤斯：《法典》第3卷第1和2章（妻和子女一同袭取）。辞世的子女平均分拨遗产，汉典故女儿的子女，则平均分拨其一火父应得的一份；是以袭取权仍保留在氏族之内。未立遗嘱者，其女系后裔所生的子女因属于其他氏族，是以不可袭取。如果死者莫得子女，那末根据吞并法律，其遗产则传给父方宗亲（同上，第3卷第9章）；父方的宗亲关系包括系数能按男系雅致世系，同这个未立遗嘱的东谈主有吞并祖先的东谈主；由于这种世系，系数这些东谈主，不管男女，都用吞并姓氏，而且按亲等来说，他们比其他同氏族东谈主与死者的关系更近。关系最近的父方宗亲有优先权：起先是由昆玉和未许配的姊妹袭取，其次是死者的伯叔父和未许配的姑母袭取等。但已许配的姊妹的子女不在袭取者之列——因为他们属于其他氏族，但那些只是根据共同的氏族姓氏才能解说其与死者有着支属关系的同氏族东谈主（父方宗亲）却不错袭取。氏族权利压倒了血缘支属关系，因为财产必须保留在氏族之内的原则是主要的原则。（历史的）法子自然是同十二铜表法表明的法子恰好违抗的，历史的法子是：（1）同氏族东谈主；（2）父方宗亲，当世系由女系过渡到男系以后，其中包括死者的子女；（3）子女，而父方宗亲除外。 　　女子许配后，便遭到deminutio　capitis｛褫夺｝，亦即丧失其父方宗亲的权利；未许配的姊妹不错袭取，已许配的姊妹不可袭取，因为财产会转动到其他氏族去。 　　由邃古轨制中传留住来的在某些情况下把财产送还给同氏族东谈主的办法，在罗马保持得最久（尼布尔也指出了这一丝）。——被释奴隶在脱籍后，在他故主的氏族里莫得氏族权利，虽然许可他采纳其卵翼东谈主的氏族姓氏；例如，西塞罗的被释奴隶梯罗，被称为马尔库斯·土利乌斯·梯罗。十二铜表法例定被释奴隶身后如果莫得留住遗嘱，其遗产则给其故主。 　　对于第2点。在朝蛮期间高等阶段，氏族有专供其成员使用的坟场。在罗马东谈主中亦然这样。例如，克劳狄氏酋长亚庇乌斯·克劳狄乌斯带着他的氏族以及许多被保护东谈主从萨宾东谈主的城市勒吉祥迁到罗马，他在这里当上了元老院的元老。斯维托尼乌斯（《提比利乌斯传》，第1章）说：“克劳狄名门氏族……从国度方面接受了阿尼约河滨的土地（一部分国有土地）以安置被保护东谈主，又接受了卡皮托里山下的一块土地作为我方的坟场”。他是根据那时的习惯为本氏族取得一块坟场的。 　　在尤利乌斯·凯撒期间，氏族的坟场还莫得完全被家庭的坟场所取代。凭据是：昆提利乌斯·瓦鲁斯在日耳曼丧师而自戕，其尸体落到了敌东谈主手中，况且被烧得半焦。韦莱·帕特库尔（Ⅱ，119）说：“瓦鲁斯烧得半焦的尸体被邪恶的敌东谈主砍为几块；他的首级被砍下来，交给马罗博杜斯，马罗博杜斯将其送给天子，礼葬于氏族宅兆”。 　　西塞罗（《论法律》，Ⅱ，2）说：“坟场是如斯圣洁，以致不举行圣洁庆典和不在氏族坟场埋葬就被以为是罪状。在咱们祖先的期间，奥·托尔夸图斯对于波皮利乌斯氏就是这样判决的”。在西塞罗的期间，家庭坟场取代了氏族坟场，因为家庭在氏族中达到了完全的安靖。在十二铜表法颁布以前，已实行火化和土葬（这个法律阻扰在城市境内焚化或埋葬尸体）。骨灰安置所（设有安置骨灰罐的壁盒的墓穴）时时能容纳几百个骨灰罐。 　　对于第3点。Sacra　privata或sacra　gentilicia｛氏族祀典｝由氏族依期举行。（这是全体氏族成员的义务，不管是诞生于本氏族，或是被收养入族｛adrogation｝。如果一个东谈主丧失了他的氏族，他也就用不着再依循这种祀典，同期也就丧失了和这些祀典磋商在沿途的多样特权。）还有东谈主提到这种情况，即由于氏族成员东谈主数减少，举行这些庆典的用度就成了氏族的职责。这种圣洁的庆典，无论是公祀如故私祀，都专由祭司掌管；不受民政当局的管辖。 　　随着时间的推移，便建立了教长团、库里亚祭司团和卜师团以及由这些祭司团体主办的繁缛的礼法，但祭司之职主要是选举产生的；每一个家庭的家长也就是其家户的祭司。 　　在罗马的早期，许多氏族都各有我方的祀坛（这种祀坛是莫得屋顶的小殿堂；小礼拜堂；“祀坛乃筑有祭台的敬神的小地方”。见盖利乌斯书中的特雷巴皆乌斯的话，Ⅶ，12；“莫得屋顶的敬神之地称为祀坛”。见费斯图斯。）用以举行宗教庆典；每一个氏族各有其特殊的祀典，代代相传并被视为义务；例如，瑙蒂乌斯氏祀奉密纳发，法比氏祀奉海格立斯等等。 　　对于第4点。氏族的规章就是具有成文法服从的习俗；阻扰氏族内通婚就是这种习俗之一，这个规章看明天后在罗马并莫得成为法律条规；但是罗马的系谱解说在氏族之外结婚乃是通例。解说这一丝的还有：女子一许配便丧失了她的父方宗亲的权利，毫无例外，因为她们离开了氏族（是以女子不可把她氏族的财产转动到丈夫的氏族中去）。基于相似的情理，女系的子女也无权袭取舅父或外祖父的财产；因为女子许配到本氏族之外，是以她的子女就属于父亲的氏族，而不属于她的氏族，因此便不可袭取。 　　对于第5点。土地公有制是邪恶期间的部落的普遍景色；是以在拉丁部落中相似存在着土地公有制。大略在很早的时期，一部分土地已经归个东谈主占有。土地占有权率先无疑是以试验使用为根据的，这种情况在朝蛮期间初级阶段已经发生了。 　　在乡居的拉丁部落中，一部分土地为部落系数，另一部分为氏族系数，还有一部分为家户系数。 　　在罗慕洛期间，把土地分拨给个东谈主是常有的事，其后就成为十分普遍的景色了。瓦罗（《农业论》，第1卷第10章）说：“（根据外传）罗慕洛率先分给每东谈主两罗马亩土地，世代袭取，叫作念永业田”。（狄奥尼修斯也有相似的记载。）努马和塞尔维乌斯·土利乌斯也实行过雷同的土地分拨；这是透澈的个东谈主系数制的开端，它是以假寓生活等等为前提的。土地不仅由政权机关分拨，而且也由政权机关授予，这和由个东谈主的行动而产生的占有权人大不同……这些土地都取自罗马东谈主民共同占有的那些土地。在细腻无比期间开动以后，除了个东谈主的土地之外，氏族、库里亚，部落还共同占有一些土地。 　　蒙森说：“罗马的版图从最早的时候起就鉴识为若干克兰 ║（他这里说的大略是氏族）║ 　　地区；其后由此而形成了最早的乡区（tribus　rusticae。）……这些（地区的）称号并不象其后所增设的地区的称号那样取自地名，而是毫无例外地取自氏族称号，例如：卡米利、加勒里、勒莫尼、波利、普丕尼、沃耳梯尼、艾米利、科尔纳利、法比、贺雷西、梅涅尼、帕丕里、罗米利、塞尔吉、韦图里”。每一个氏族都领有各自的地区并假寓于其境内。（就是在罗马城内，氏族亦然居住在各自的区域）。 　　蒙森接着又说： 　　“正如每一户都有我方的一份土地那样，克兰户 ║（蒙森原著中只怕不是这个字）║ 　　或村庄，都有属于它的克兰土地，这些土地直到相当晚的时期仍仿照（！）各户土地的办法进行经管，也就是选定公有制来经管……但是这些克兰组织从一开动就不被看作安靖的社会团体，而是被看作政事共同体（civitas　populi）的组成部分。它起先是几个同世系、同语言、同民风的克兰村庄的结合，这些村庄有义务相互顺服法律，相互担负法律上的补偿，协力攻击和注重”。蒙森指出，各拉丁部落在罗马建城以前是按家户、氏族和部落来占有土地的；他还指出了这些部落的社会组织的递升序列，这个序列和易洛魁东谈主完全调换，即：氏族、部落、部落定约。莫得提到胞族。他所说的家户未必只是一个轻松的家庭，可能是由居住在共同宅院里在家中过着共产制生活的若干有支属关系的家庭组成的。 　　对于第6点。氏族轨制的基本特质，就是氏族成员相互依靠以保护个东谈主权利；civitas｛政事社会｝建立以后，这个特质就起先肃清，因为每个公民转而依靠法律和国度保护；在罗马东谈主中，在有史时期只可见到对于这个特质的片段记载。 　　公元前432年操纵，亚庇乌斯·克劳狄乌斯被捕坐牢，李维（第6卷第20章）对于这件事作了以下的报谈：“当亚庇乌斯·克劳狄乌斯被下到狱里的时候，盖尤斯·克劳狄乌斯，他（即亚庇乌斯·克劳狄乌斯）的私敌，同系数这个词克劳狄氏族一样，穿着丧服”。 　　尼布尔指出，在第二次布匿战争期间，各氏族的成员曾合伙起来要赎回他们的被俘的同氏族东谈主，但是元老院阻扰他们这样作念。尼布尔还指出，氏族成员负有救济贫瘠的同氏族东谈主的义务；同期，他援用狄奥尼修斯的话（Ⅱ，10）：“被保护东谈主也和属于氏族的东谈主一样分摊开支”。 　　对于第7点。到终末，氏族成员已不可能将他们的世系追意料鼻祖。尼布尔（以这个莫得道理的事实为根据）狡辩一个氏族中｛各家庭之间｝存在职何血缘关系，因为这些家庭不可解说它们有一个共同的祖先；这样，氏族只是一种结净虚构出来的组织…… 　　辞世系由女系改为男系以后，很可能是取自动物称号的氏族姓氏，就改用东谈主名作为姓氏了。外传中的氏族历史上的某个有名东谈主物，便成为氏族的得名祖先，经过长久的时期以后，这位得名祖先又可能为另一东谈主所代替。当一个氏族由于他乡而居分为各部分时，一个分离的部分就可能取一个新姓氏，但是这种姓氏的变化并不可摧毁成为氏族基础的血缘关系……，唯唯一个作念法能摧毁氏族血缘的纯洁性，即收养外东谈主入族，但这种事情并不频繁……在一个由500东谈主组成的易洛魁东谈主的氏族中，氏族是由这样一种支属轨制产生的，这种支属轨制把系数血缘支属都归结为少数几个鸿沟，并使他们的子孙永远不出这些鸿沟，——它的系数成员相互都有支属关系，而且每一个东谈主都知谈这种支属关系或能够找出这种关系；可见在邃古氏族中，血缘关系的事实是一直存在着的。随着专偶制婚配的产生，出现了一种完全不同的支属轨制，在这种轨制下，旁系的支属关系很快就肃清了。这就是希腊和拉丁部落在有史时期之初的支属轨制。 　　格罗特（《希腊史》，第3卷第33、36页）写谈：阿尔戈斯的克利斯提尼把锡基温的三个多利安部落的称号改造了，把其中的一个叫作念亥阿特（单数的兴味是一只母野猪），另一个叫作念鄂尼阿台（一匹驴子），第三个叫作念克瑞阿台（一只小猪），这些称号都是故意侮辱锡基温东谈主的，但是在克利斯提尼生前和他身后六十年间，对他们一直这样叫，“这种借用动物称号的不雅念是否由于传统的关系而保存下来的呢？” 　　在氏族组织开动雕残以后，就不再由于分化经过而形成新氏族了；一些现有的氏族也灭一火了。这就进步了以系谱而论的氏族世系的价值。在帝国期间，不断有新的眷属从外地迁居罗马，并僭用氏族姓氏以图获取成心的社会地位。克劳狄乌斯天子——公元40—54年——阻扰外地东谈主僭用罗马东谈主的姓氏，特别是阻扰僭用迂腐氏族的姓氏。斯维托尼乌斯（《克劳狄乌斯传》第25章）说：“他阻扰外地东谈主使用罗马东谈主的姓氏，至少是氏族的姓氏”。属于历史上有名氏族的罗马眷属，无论在帝国时期或在以前的共和时期，都极其深爱我方的系谱。 　　对于第8点。无论在共和国时期或在帝国时期，都有家庭招收养子从而使养子加入家庭所属的氏族的作念法；收养要经过一些手续，因而不太容易。一个莫得子女的东谈主，如特出生养年齿，得到教长和库里亚大会的同意，不错收养一个义子。西塞罗：《自辩》，第13章。在西塞罗时期还存在着注重办法，解说以前的限定更严，而且｛收纳养子｝的事例也更少。 　　对于第9点。罗马东谈主莫得什么对于酋长（princeps）任职办法的径直材料。在civitas｛政事社会｝建立以前，每一个氏族都有酋长，而且很可能不单一个。在拉丁部落中，这一职位的更换极可能不是根据世及权，因为在其后，即在勒克斯时期和在共和国时期，还主要是实行选举原则；以致最高职位勒克斯亦然选举的。元老的职位由选举或由任命而产生，执政官以及初级仕宦亦然这样。努马建立的教长团，率先是用选举的方法补缺（教长们我方进行补选）；李维（第25卷第5章）谈到公元前212年操纵有一次由库里亚大会选举“大教长”。《多米戚亚法》把选举一些教长和祭司团的成员的权利交给了东谈主民，但是这一条法律其后又被苏拉修改了。——因此，以为princeps（氏族酋长）的职位“世及”是极度的——莫得深信的凭据。凡是是存在着终生任职的地方，有权选举便有权罢免。 　　在罗马建城以前，拉丁部落的议事会由氏族酋长或从酋长当中选举出来的东谈主组成。“系数这些州 ║（应为部落）║ 　　在原始时期在政事上 ║（蠢驴！）║ 　　都是自力新生的，各由其邦君 ║[邦君的发明者——蒙森！应为部落酋长]║ 总揽之，与邦君相辅者则有首解析议和战士大会”（蒙森）。 ║蒙森先生，实行经管的是议事会，而不是最高军事首长、蒙森的邦君！║ 　　尼布尔说：“在地中海沿岸各细腻无比民族的城市中，元老院是国度的要害的和必不可少的部分，不亚于东谈主民大会；它是一个精选的年长公民团体。亚里士多德说，这种会议，无论它是贵族的如故民主的，到处都存在着；以致在寡头政事中，虽然参加最高经管的东谈主数如斯之少，也要任命一些参谋人来磋商全球措施”。政事社会的元老院代替了氏族社会的酋长会议。罗慕洛的元老院是由代表100个氏族的100个首领组成的；元老是终生职，但非世及；由此可见，酋长的职位在那时是由选举产生的。 　　公元前474年操纵，法比氏族曾向元老院建议，愿以他们一个氏族的力量来搪塞威伊东谈主的战争。他们的建议被选定了；他们中了埋伏。李维，第2卷第50章[又见奥维狄乌斯：《节令记》Ⅱ，193]谈到：“一致公认，系数306东谈主（出征时的东谈主数）统统殉难了；法比氏族只剩下一个未成年的后代，他延续了法比氏族的血缘，况且无论安内和攘外都在紧要关头给了罗马东谈主民极大的援助”。300名数主义须眉，应该有同等数主义女子，再加上子女，那么法比氏族的东谈主口至少有700名（而且不单是一个男童）。 第二编第十二章 罗马东谈主的库里亚、部落和民族 　　共和国建立以前各个假设的时期：（1）罗慕洛——公元前754—717年（罗马建城1—37年）；（2）努马·庞皮利乌斯——公[邦君的发明者——蒙森！应为部落酋长]元前717—679年（罗马建城37—75年）；（3）图卢斯·霍斯蒂利乌总揽之，与邦君相辅者则有首解析议和战士大会”（蒙森）。斯——公元前679—640年（罗马建城75—114年）；（4）安库斯·蒙森先生，实行经管的是议事会，而不是最高军事首长、蒙森的马尔皆乌斯——公元前640—618年（罗马建城114—136年）；（5）邦君！塔克文·普里斯库斯——公元前618—578年（罗马建城136—176年）；（6）塞尔维乌斯·土利乌斯——公元前578—534年（罗马建城176—220年）；（7）无礼的塔克文——公元前534—509年（罗马建城220—245年）。 　　以氏族为基础的societas｛社会｝和以地域和财产为基础的civitas｛国度｝并存；后一组织在二百年间逐渐取代了前者。在塞尔维乌斯·土利乌斯期间（公元前578—534年，罗马建城176—220年），这个变化大体完成。相当于希腊胞族的库里亚，由十个氏族组成；十个库里亚组成一个部落；在图卢斯·霍斯蒂利乌斯期间，罗马东谈主民（Populus　Romanus）包括3个部落，每个部落有10个库里亚，共有300个氏族。 　　罗马国王是神话东谈主物如故实有其东谈主，都不足轻重；被归之于他们之中的某东谈主的立法行动是实有其事如故出自虚构，相似也不足轻重。秀美着东谈主类越过的事件，不以特殊的东谈主物为转动而体当今有形的记录之中：凝结在轨制和民风习惯中，保存在多样发明和发现中。 　　氏族在数量上的匀称等等，乃是立法措施的结果，就头两个部落来说，这种措施并不早于罗慕洛期间。 　　罗马东谈主的库里亚同希腊东谈主的和易洛魁东谈主的胞族不同，它发展成了一种被嫁接上明确的经管职能的组织。大略组成一个库里亚的氏族都互有支属关系，相互提供夫人 ║（这只是推测）。║ 　　虽然在罗马历史上是磋商到罗慕洛的立法才第一次提到库里亚，但就这种组织作为胞族而言，从邃古以来就存在于拉丁部落中了。 　　李维（第1卷第13章）说：“因此，他（罗慕洛）把东谈主民分为30个库里亚（在同萨宾东谈主和好以后），并用她们（被抢去的萨宾妇女）的名字定名”。 　　狄奥尼修斯（《古罗马史》，第2卷第7章）谈到：“胞族，洛赫（部队，马队队），库里亚”；同期也谈到：“胞族被分为十组，每一组设有一名首领，当地语言称为组长”。 　　普卢塔克（《罗慕洛传》，第20章）说：“每一个部落有十个胞族，有东谈主说这些胞族都是以这些妇女｛即被抢去的萨宾妇女｝的名字定名的”。 　　罗慕洛所作念的事是使每一个部落中氏族的数量均等，他把左近部落的氏族增补进来，用这种办法完成了这项管事。他组织兰尼部落（第一个部落）时，把有支属关系的氏族都编入吞并个库里亚；他之是以能达到数量上的匀称，是东谈主为地从一个自然的库里亚中抽出过剩的氏族来弥补其他库里亚之不及 ║（印第安红种东谈主中也有这种事）。║ 　　梯铁部落中的氏族，主要是萨宾东谈主的氏族。卢策瑞部落是混杂的身分组成的；它是其后靠逐渐增补温情服的办法而形成的，其中也包含一些伊特剌斯坎东谈主的氏族。在这种改选中，氏族仍然保持着结净的形态；而库里亚在某些情况下却包括了一些莫得支属关系的氏族，这样便在自然胞族中打了一个缺口；相似，部落也包括了在结净自然发展的情况下本来不属于该部落的外来分子。第三个部落（卢策瑞）大部分是东谈主为地形成的；这个部落包括伊特剌斯坎东谈主这一丝使咱们有根据推想：他们的语言并不是完全不为罗马东谈主所了解。 　　尼布尔起先解说：东谈主民领有最高权力，所谓的国王欺诈东谈主民给予他的权力，元老院建立在代议制原则的基础上。但是，当他说数量上成比例的情况无可褒贬地解说了罗马的氏族并不比罗慕洛的宪法更古，罗马氏族是“立法者为了和他的规划的其余部分谐调而建立的团体”的时候，他就和事实大相径庭了。立法者不可创造氏族；相似，他除了把现有的氏族结合起来，也不可形成一个库里亚；他不错用强制技能加多或减少库里亚中的氏族的数量和部落中的库里亚的数量。 　　（哈利卡纳苏的）狄奥尼修斯书中相应的地方的全文，第2卷第7章说：“当他（即罗慕洛）把系数的住户群众分为三部分以后，他就在每一部分中任命最凸起的东谈主充当首领（ηγεμονα　επεστη-σεν）。接着他又把这三个部分的每一个部分分为10个部分，并任命其最勇敢的东谈主作首领，授以同等的级位（ισοζ），他把（三个）大的部分称为tribus｛特里布斯即部落｝，小的部分称为库里亚（κου-ριαζ），这两个称号他们沿用于今。把这些称号译成希腊语就是：tribus＝φυλη｛菲拉即部落｝或τριττυζ｛特里迪斯｝；库里亚＝φρατρα｛夫拉特里即胞族｝和λοχοζ（洛赫即部队，马队队）。率领tribus的东谈主＝φυλαρχοι｛菲拉尔赫即部落长｝和τριττυαρχοι｛特里迪斯尔赫｝，罗马东谈主称之为tribune｛保民官｝[可见tribune一词的原意相当于古代部落酋长]。库里亚的首领是φρατριαρ-χοι｛夫拉特里尔赫即胞族长｝和λοχαγοι｛洛赫长｝，罗马东谈主则称之为库里亚长。胞族也分为组，率领各组的首领拉丁语称之为decurio｛什长｝。在他把东谈主民按部落和胞族这样鉴识以后，就把土地分红30个相称的份额，分别授给每一个胞族，同期分给一块足够的土地供宗教祭典和建造神庙之用，也留住一定的土地作为公用土地（και　τινα　τω　κοινω　γην　καταλιπων）。唯独罗慕洛所进行的这种东谈主和土地的鉴识，才是普遍的和完全的平等”。 　　库里亚的成员称为curiale；他们选举一个祭司，即库里亚长，他是胞族中的最高公职东谈主员。每一个库里亚都有我方的祭典，有我方的圣殿即祀神的场所，也有我方集中的地方，库里亚成员在这里会集商议事务。除了库里亚长之外，他们也选举一个助理祭司即flamen　curialis，由他径直负责祭典的进行；东谈主民大会即库里亚大会，在氏族轨制下在罗马领有较元老院更大的最高权力。 　　在罗慕洛期间以前，拉丁部落中有部落酋长（狄奥尼修斯，第2卷第7章），他是部落中的最高公职东谈主员；他执行行政的（在城市）、军事的（在战场上）和宗教的职能（主办举行祭典）（狄奥尼修斯的书，上述地方）。这种职位不管如何都是选举产生的；大略是在各库里亚合伙举行的大会上选举出来的。“部落酋长”很可能在罗马建城以前就被称为勒克斯，相似的，议事会被称为元老院（senex），而部落大会则被称为大会（con-ire）。在三个罗马部落合并以后，部落就失掉它的民族性了。 　　三十个库里亚长作为一个团体组成祭司团；其中有一东谈主任curio　maximus｛祭司长｝；这个东谈主选是由氏族会议选举出来的。此外，还有根据奥古尔尼法（公元前300年）由九东谈主组成的卜师团，其中有他们的首领——magister　collegii｛太卜｝；其次，根据吞并法律又组成一个亦然由九个东谈主组成的教长团，其中有大教长。 　　由罗慕洛结合成一个全体的罗马东谈主，自称为Populus　Romanus｛罗马东谈主民｝；这不外是氏族社会汉典；在罗慕洛期间，特别是在由罗慕洛至塞尔维乌斯·土利乌斯的时期（754—534），东谈主口的速即加多引起了实行变革而且是根底改变社会轨制的必要。 　　李维（Ⅰ，8）说，这是城市建立者的“vetus　consilium”，迂腐的策略，即把大群卑微的东谈主诱惑过来，随后便把土著的权利授予他们的子孙。罗慕洛还在帕拉丁山丘隔邻设立了收留所，把左近部落系数的东谈主都招引过来，等等。“从左近的住户中，有一大宗乌合之众，不分奴隶与解脱民，因渴求新环境而连结到那里，这就是罗慕洛威力增长的开端”（李维，Ⅰ，8）。普卢塔克（《罗慕洛传》，20）和狄奥尼修斯（Ⅱ，15）也提到避风港或森林。这表明由邪恶东谈主所组成的意大利住户已繁殖得许多，住户中存在着活气心情，个东谈主的安全莫得保险，存在着家庭奴隶制，挂牵遭受暴力。——萨宾东谈主由于他们的妇女被抢走而发动贫瘠；结果达成协议，拉丁东谈主和萨宾东谈主合并成一个社会；每一部分都保留着我方的军事领袖，梯铁东谈主（萨宾东谈主）的军事领袖是梯图斯·塔皆乌斯。——图卢斯·霍斯蒂利乌斯（公元前679—640年）攻下了拉丁城市阿尔巴，将该城全体住户迁到罗马；据说是让他们占居了塞利安山；公民的数量这时加多了一倍，这是李维的记载（Ⅰ，30）。安库斯·马尔皆乌斯（公元前640—618年）攻下了拉丁城市波利托里乌姆，把该城全体住户迁入罗马；据说是让他们占居了阿宛丁山，有｛与阿尔巴住户｝相似的权利。此后不久，特利尼和菲卡纳的住户也被顺服而被迁移到罗马；他们也居住在阿宛丁山（李维，Ⅰ，35）。系数迁移到罗马来的氏族都居住在各自的地区。在朝蛮期间中级和高等阶段，当部落开动汇注在坞壁和城堡中的时候，氏族到处都是这样分别居住的。[在新墨西哥的村庄住宅中，每一所住宅的全部居住者都属于吞并个部落，有时一个合伙住宅包括一系数这个词部落。在特拉斯卡拉村，四个区即由四个血族（大略即胞族等等）分别居住。]这些新的外来东谈主大部分结合为第三个部落，即卢策瑞部落，这个部落只是在塔克文·普里斯库斯（公元前618—578年）期间，在把几个新的、伊特剌斯坎东谈主的氏族补入其中以后，才终末形成。 　　罗马各部落是在立法强制下形成的，部落不可完全幸免外来分子的混入；由此产生出tribus｛特里布斯｝这一名词，即民族的三分之一之意；拉丁语也应该有一个和希腊语Phyle｛菲拉｝道理相当的名词，但是它已经肃清了；新名词（tribus）的创造说明：罗马各部落是由多样各类的分子组成的，而希腊部落则是单纯的。 　　罗慕洛建立的元老院，具有与它以前的酋长会议相似的职能。尼布尔说：每一个氏族都派出他们的什长，即以前的氏族首领，充当本氏族在元老院的代表。可见元老院是代议制的和选举产生的团体；它直到帝国时期恒久保持选举的办法。元老的职位是终生的；那时东谈主们只知谈这一种任期， ║（就象盎格鲁撒克逊东谈主的农民租佃期至少是终生的一样）。║ 　　李维（Ⅰ，8）说：“他（罗慕洛）选任元老一百东谈主：有时因为这个数量就已经足够 ║（这位先生健忘了，那时组成兰尼部落的唯唯一百个氏族），║ 　　有时因为能成为‘长辈’的唯唯一百东谈主 ║（极点实用主义的妄言），║ 　　他们被选为‘长辈’，自然是由于受东谈主尊敬 ║[因为是氏族首长是以才是长辈]║ 　　而他们的后代便被称为｛部落｝贵族”，西塞罗（《论国度》Ⅱ，8）：“东谈主们出于爱戴而把首领称为长辈”。元老的子女及其后代永远享有的｛部落｝贵族称号，一下子就在罗马东谈主的社会轨制的中枢里建立了一个贵族阶级，而且在社会轨制中巩固起来；氏族轨制中这时第一次被嫁接了贵族身分。 　　在与萨宾东谈主合伙以后，由于从梯铁部落添加了一百名元老，是以元老院的东谈主数加多到二百东谈主（狄奥尼修斯，Ⅱ，47），而在｛部落｝贵族期间，当卢策瑞氏族的数量达到一百个的时候，就从这个部落的氏族中又加多了第三批元老一百名；这是塔克文·普里斯库斯作念的事。 　　李维（Ⅰ，35）说：“他（塔克文·普里斯库斯）由于爱护加强我方的权力，也由于爱护扩大国度，是以增补了一百东谈主为‘长辈’，他们其后就被称为‘小氏族’的长辈；这毫无疑问是王党，因为他们是依靠了国王才加入库里亚的”。 　　西塞罗（《论国度》，Ⅱ，20）的记载稍有不同，他说：他（塔克文）一实行加强其权力的法律，起先就把原来的‘长辈’限额加多一倍（这种情况使东谈主意料，原来的“长辈”可能已从二百东谈主减到一百五十东谈主；这样才能由兰尼和梯铁部落来补上这五十名缺额，同期又从卢策瑞部落添加了一百名新成员）；同期他把原来的长辈称为大氏族的长辈 ║[这种称号在易洛魁东谈主中也有，不外它是在原始的道理上使用的：小氏族是由大氏族中派生出来的氏族，因而形成较晚]，║ 　　这些长辈起先进行表决，而那些由他增补进来的长辈，他称之为小氏族的长辈”。 　　这段话的提法说明，每一个元老是一个氏族的代表。其次，既然每一个氏族无疑都有我方的主要首领即princeps，是以这个东谈主就被氏族保举出来，或者是由十个氏族组成的库里亚一次选出十个元老。尼布尔的意见实质上亦然这样。共和国建立后（由公元前509年开动），元老院的空白由监察官作东来补充；其后这种权利转给了执政官；元老时时都是从以前担任过高等行政职位的东谈主中选举出来的。 　　系数全球措施都出自元老院，无论是它能够独自决定实行的措施，或者是那些应该提交东谈主民大会来批准的措施。元老院的职责是全面帮手全球福利、处理社交关系、纳税和搜集部队以及全面适度财政收入和开销；虽然宗教事务由各祭司团经管，但元老院在宗教方面也有最高的权力。 　　东谈主民大会（这种形式的大会，在朝蛮期间初级阶段是不存在的，在中级阶段可能也不存在）存在于邪恶期间高等阶段，如希腊部落中的阿哥腊（雅典东谈主的公民大会是它的最高形式），拉丁部落中的战士大会，后一种东谈主民大会发展到最高形式就是罗马东谈主的库里亚大会。在罗马东谈主中，库里亚大会是由成年的氏族成员组成的，每一个库里亚有一个集体票，每一个库里亚自行确定其多数，以此决定这一票应该怎样投（李维，Ⅰ，43；狄奥尼修斯，Ⅱ，14，Ⅳ，20、84）。这是各氏族的大会，经管权也只属于氏族。子民和被保护东谈主虽已成为东谈主数辽阔的阶级，但却被排除在外，因为欠亨过氏族和部落就不可能和罗马东谈主民（Populus　Romanus）有任何磋商。这个大会既不可倡议任何全球措施，也不可修改提交给它议决的措施；它通过或否决措施；一切高等公职东谈主员，包括勒克斯在内，都由大会根据元老院的提名选举。例如，努马·庞皮利乌斯（西塞罗《论国度》，Ⅱ，11；李维，Ⅰ，17），图卢斯·霍斯蒂利乌斯（西塞罗，前引书，Ⅱ，17）和安库斯·马尔皆乌斯（西塞罗，前引书，Ⅱ，18；李维，Ⅰ，32）就是由库里亚大会选举出来的。至于塔克文·普里斯库斯，据李维说，是绝大多数东谈主民选他为勒克斯的。塞尔维乌斯·土利乌斯先僭取了这个职位，其后由库里亚大会追尊（西塞罗《论国度》，Ⅱ，21）。罗马授职的方式，就是由大会用一项大会法即Lex　curiata　de　imperio，把执行权授予这些东谈主；在莫得用这种方式授予执行权之前，已经当选的某些东谈主就不可赴任。凡波及罗马公民存一火的刑事案件，上诉到库里亚大会时，大会作出终末的裁判。勒克斯这一职位是由东谈主民通顺撤废的。 　　东谈主民大会莫得自行召集的权力；据说，它是应勒克斯的要求而召开的，勒克斯不在时则应praefectus　urbi｛市长｝的要求而召开；在共和国时期，它由执政官召开，执政官不在时则由大法官召开；每一次都由召开大会的东谈主主办大会的进行。 　　勒克斯既是统帅，又是祭司，但是莫得民政权力。 　　勒克斯的职位被撤废后，由两名执政官来代替，就象易洛魁东谈主中有两个军事酋帅那样。 　　勒克斯作为最高祭司，无论在战场上，或在城市中，在要害时刻都主办占卜；他也主办其他宗教庆典。勒克斯的职位被撤废以后，原来由他执行的祭司职能转交给新建立的祭司勒克斯（rex　sacrorum或rex　sacrificulus）一职执掌，与雅典东谈主的九个执政官中有一个执政官即巴赛勒斯执政官有总辖宗教事务之权相似。——罗马东谈主在这二百年间（从罗慕洛到塞尔维乌斯·土利乌斯）根据劝诫意志到必须用他们我方颁布的成文法代替习惯法例；除此之外，他们还建立了城市经管机关和完备的军事轨制，包括骑士团在内。 　　在新设立的城市公职中，最要害的是市政主座——custos　urbis；这个公职东谈主员同期亦然元老院主席（princeps　senatus）。据狄奥尼修斯（Ⅱ，12）说，他是由罗慕洛指定的；十立法官期间（公元前451—447年）以后，市政主座改为praefectus　urbi｛市长｝；他的权限扩大了，而且开动由新成立的comitia　centuriata｛百东谈主团大会｝选举。[财产经验和百东谈主团大会是塞尔维乌斯·土利乌斯在他按照财产的多寡而将东谈主民加以鉴识后实施的……科里奥兰努斯审判案促使保民官将东谈主民法庭审判贵族的权利执在我方手中；由此可知comitia　tributa｛部落大会｝或者是普通东谈主民的大会，或者是按照普通东谈主民在其中占上风的方式组织的；这个机构使保民官能够参加立法，因为他们有权向东谈主民提议议案。] 　　在共和国时期，执政官有权召开元老院会议和主办库里亚大会，执政官不在时由大法官代之。其后，大法官一职即praetor　urbanus（它接替了旧日的praefectus　urbi｛市长｝的多样职能）。罗马的“大法官”是司法主座，即近代法官的原型。当罗慕洛死一火时，社会如故氏族社会。 第二编第十三章 罗马政事社会的建立 　　公元前578或576—533年——塞尔维乌斯·土利乌斯时期。从罗慕洛时期开动，罗马社会便分为组成为国东谈主｛populus｝的｛部落｝贵族以及子民即plebs；两者都是东谈主身解脱的况且都编入军籍，但是子民不包括在氏族社会中，不可参加经管机构。据尼布尔说，子民这一解脱的和住户中东谈主数极多的部分，其存在不错上溯到安库斯·马尔皆乌斯（公元前640—618年）的总揽时期。子民不得担任官职，不得参加库里亚大会，不得参与氏族的祭典 ║（不得和氏族成员结婚）。║ 　　到塞尔维乌斯期间，子民的东谈主数险些和国东谈主一样辽阔；他们服兵役，有家庭和财产。氏族组织的结构中是不包括子民的，因此氏族组织例必崩溃。 　　子民（即那些不是有组织的氏族、库里亚和部落的成员的东谈主）的源流。由隔邻的部落流入新城市的冒险者、其后被开释的战俘、以及混杂在迁居到罗马来的氏族中的无族籍的东谈主——系数这些东谈主例必很快地形成了这一阶级；此外还可能出现这样一种情况，即在把每一个部落编足一百个氏族时，氏族的稀罕部分和那些少于规定东谈主数的氏族被排除在外。从卢策瑞部落的｛元老｝的混名“即小氏族长辈”中不错看出，老氏族并不甘心承认他们的完全平等的权利。当第三个部落编足了预定的氏族数额时，接纳的终绝路途便圮绝了。从此以后，子民阶级的东谈主数速即增长起来。尼布尔狡辩被保护东谈主是子民的一部分。 　　狄奥尼修斯（Ⅱ，8）和普卢塔克（《罗慕洛传》，ⅩⅢ，16）把保护东谈主和被保护东谈主关系的建立（！）归之于罗慕洛，斯维托尼乌斯（《提比利乌斯传》，第1章）也这样说。 ║（这三个东谈主所说的话什么问题都莫得说明！）[摩尔根以为被保护东谈主从一开动就是子民的一部分，这是不正确的；尼布尔说的是对的。]║ 　　尼布尔等东谈主以为全体国东谈主都是｛部落｝贵族。据狄奥尼修斯（Ⅱ，8；参看普卢塔克《罗慕洛传》，ⅩⅢ）说，｛部落｝贵族阶级在元老院建立以前就形成了；这个阶级是由一些在勇敢、家世（！）和钞票方面出众的东谈主组成的。据此，在一些氏族中还有一大类东谈主不是｛部落｝贵族。 　　西塞罗（《论国度》，Ⅱ，12）说：“罗慕洛的这个元老院是由最英明的东谈主组成的，罗慕洛本东谈主对他们十分表现，但愿他们被称为长辈，他们的子女被称为｛部落｝贵族，当这个元老院企图……等等”。 　　李维（Ⅰ，8）说：“他们被称为长辈，自然是由于尊贵，他们的后裔则被称为｛部落｝贵族”。 　　元老院由氏族酋长组成，这一丝只是意味着当选者是家庭的家长——而且一个氏族的许多家庭中唯唯一个家庭有我方的家长在元老院中，——可见唯独这些东谈主是长辈，唯独他们的后裔是｛部落｝贵族，而不是每一氏族的系数成员，从而也不是全体国东谈主（和子民对立）都是｛部落｝贵族，象尼布尔所推断的那样。［注：以上这段话不见于摩尔根《古代社会》。——译者注］在勒克斯和共和国期间，政府把｛部落｝贵族的称号赐给个别的东谈主。 　　韦莱·帕特库尔（Ⅰ，8）说：“这一百东谈主被选举出来称为长辈，组成雷同公事会议的组织；｛部落｝贵族这一称号的源流就是如斯。” 　　虽然可能在一个氏族里个别家庭是｛部落｝贵族家庭，而在另一个氏族里个别家庭是子民家庭 ║[瞩目：这是其后当氏族社会被清除的时候]，║ 　　但不可能有贵族氏族和子民氏族。法比氏族的全体成年须眉三百零六东谈主都是｛部落｝贵族；他们或者能雅致其世系出自元老，或者是他们的祖先曾由某项公开司法而擢升至｛部落｝贵族。 　　在塞尔维乌斯·土利乌斯以前，罗马东谈主已被分红国东谈主和子民。其后，特别是在李奇尼乌斯立法（公元前367年）（此次立法使国度的一切职务向每一个公民开放）以后，一切解脱的罗马东谈主分为两个阶级：贵族｛aristocracy｝和难民｛commonalty｝。第一阶级包括元老及其后裔以及曾任三公（执政官、大法官和大营造官）之一的东谈主及其后裔。系数难民当今都成了罗马公民。氏族组织已经雕残，旧时区分已不可相沿下去了。先前时期属于国东谈主的东谈主，后一时期则属于贵族｛aristocracy｝，而不是｛部落｝贵族，｛patricians｝。克劳狄乌斯和马尔策卢斯是克劳狄氏的两个家庭；前者是｛部落｝贵族（他们能把我方的世系追意料亚庇乌斯·克劳狄乌斯），后者是子民。 　　｛部落｝贵族阶级的东谈主数许多；一有缺额，就选出新元老补充之；｛部落｝贵族的称号授予元老的后裔；另外还有一些东谈主有时由于国度司法而成为｛部落｝贵族（李维，Ⅳ，4）。 　　但旧时国东谈主和子民之间的阔别的暗影仍然残留着：“子民在国东谈主同意下将此事委派于执政官”（李维，Ⅳ，51）。 　　罗慕洛的袭取者努马（公元前717—679年），企图撇开氏族（象提修斯那样）把东谈主民按职业分为八个阶级。 　　普卢塔克（《努马传》第17章）[185]说：“努马那时以为：固体的东西本来是不可结成一体的，但是把它们捣碎和磨碎后就能结成一体，因为细微的部分容易溶合在沿途。因此，他决计把全体各人分红更多的部分，并规定出新的阔别，不错说把他们分为更小的部分，以此来清除以前的显著的阔别。于是他把东谈主民按照职业分为笛师（αυλητων）、金匠（χρυσοχοων）、木工（τεκτονων）、染色匠（βαφεων）、皮鞋匠（σκυτοτομων）、皮匠（σκυτοδεφων）、铁匠（χαλκεων）和陶工（κεραμεων）。他把其余的手工业合并在沿途并把他们合组成一个行会。借助于他给每一个行会按其分内而分别规定的合伙、集中和敬神庆典，他得以在罗马完全抹杀了萨宾东谈主和罗马东谈主之间、塔皆乌斯的公民和罗慕洛的公民之间的阔别，结果，这种鉴识便引起了普遍的结合和搀和”。但是由于这些阶级莫得被赋予氏族的权利，是以这一措施便失败了。 ║但是按照普卢塔克的叙述，所说的是“罗慕洛的公民”（拉丁东谈主）和塔皆乌斯的公民（萨宾东谈主）；这样就会使氏族具有主要是手工业组织的性质！至少是使那些住在罗马城中的氏族如斯。║ 　　塞尔维乌斯·土利乌斯期间（公元前576—535年）紧接着梭伦期间（公元前596年）而在克利斯提尼期间（公元前509年）以前。塞尔维乌斯·土利乌斯的立法是仿效梭伦立法的；它在共和国建立时（公元前509年）正在试验实践。借以排除氏族和建立政事社会的主要变革是：（1）按照个东谈主财产而形成的阶级之建立；（2）以百东谈主团大会作为新的东谈主民大会以代替库里亚大会、氏族会议；（3）设立四个市区，各有规则的鸿沟，各有其作为地域单元的称号，其中的住户必须登记入籍并登记我方的财产。塞尔维乌斯把全体东谈主民按财产的价值分为五个阶级，其结果是把各不同氏族中最豪阔的东谈主皆集于一个阶级中。第一阶级财产经验是十万阿司，第二阶级是七万五千阿司，第三阶级是五万阿司，第四阶级是二万五千阿司，第五阶级是一万一千阿司（李维，Ⅰ，43）。狄奥尼修斯又加上一个第六阶级，这个阶级包括一个百东谈主团，有一票；这个阶级是由那些完全莫得财产、或虽有财产但不及以归入第五阶级的东谈主组成的；这些东谈主不纳税也不服兵役（狄奥尼修斯，Ⅳ，20）。（狄奥尼修斯和李维之间也还有一些其他的分歧。）每一阶级又分为若干百东谈主团，其数量是大肆决定的，并不问每一阶级的东谈主数是几许；每一个百东谈主团在大会中有一票投票权。例如，第一阶级由80个百东谈主团组成，在百东谈主团大会中有80票；第二阶级由20个百东谈主团组成，另加两个手工业者百东谈主团，有22票；第三阶级由20个百东谈主团组成，有20票；第四阶级由20个百东谈主团组成，另加两个军号手和喇叭手百东谈主团，有22票；第五阶级由30个百东谈主团组成，有30票。此外，还有骑士阶级由18个百东谈主团组成，有18票。因此，经管权，就东谈主民大会即百东谈主团大会对政府所能发生的影响而言，是适度在第一阶级和骑士手中的；他们共有98票，即占多数。每一个阶级的百东谈主团都分为老年百东谈主团和新秀百东谈主团两种，前者由55岁以上的东谈主组成，负责保卫城市，后者由17岁至54岁的东谈主组成，担负对外作战的任务（狄奥尼修斯，Ⅳ，16）。每个百东谈主团参加百东谈主团大会时，分别统一册团的意见；在对任何全球问题表决时，先传骑士表决，其次传第一阶级。如果他们两者意见一致，那末问题就由此决定了，就不再传其余百东谈主团投票了。如果他们两者未能取得一致，那就传第二阶级投票，以此类推。 　　库里亚大会的权利，以稍许扩大的形式，转归百东谈主团大会。百东谈主团大会根据元老院的提名选举一切公职行政东谈主员；通过或否决元老院所提议的法案；根据元老院的提议废止现行司法，如果它以为这是必要的话；它根据元老院的建议对外讲和，但元老院缔结和约并不征询它的同意。凡是波及东谈主的存一火的案件都可上诉于百东谈主团大会；它莫得监督国度财政的权力。驾御政府的是财产而不是东谈主数。 　　百东谈主团大会每年在玛尔斯广场举行一次，以选举公职东谈主员，需要时也在其他时间举行。开会时，东谈主民按百东谈主团和阶级连结，由我方的官长率领，组织得俨如一支部队（exercitus）；百东谈主团和阶级之设立，就是为了成为既是军事又是民政的组织。在塞尔维乌斯·土利乌斯举行第一次雠校时，有八万武装公民汇注在玛尔斯广场，每东谈主都列在我方的百东谈主团中，每个百东谈主团都列在我方的阶级中，每一阶级都分别汇注在一处（李维，Ⅰ，44；狄奥尼修斯，Ⅳ，22记载武装公民的东谈主数为八万四千七百东谈主）。 　　百东谈主团的每一个成员，当今都是罗马公民了；这是主要的效率。 　　根据西塞罗的记载（《论国度》，Ⅱ，22），塞尔维乌斯·土利乌斯从住户各人中指派骑士（挑选最豪阔的东谈主），并把其余的东谈主分为五个阶级。 　　各有产阶级的有益作用在于龙套了氏族，因为氏族已成为抹杀大宗住户的紧闭团体。——五个阶级一直存在到共和国末期，其间仅投票方法有一些改革。塞尔维乌斯·土利乌斯据说还设立了部落大会，这是每一个地区部落或市区单独举行的大会，其主要任务在于估定和征收钱粮，以及搜集部队。其后这种大会还选举保民官。 　　塞尔维乌斯率先的设施之一，等于建立财产经验轨制。“的确，他建立了财产经验轨制，这对于将来的大帝国来说是极有益的措施，主义在于，不管争时或平时，都不是按东谈主而是按财产来履行义务”（李维，Ⅰ，42）。每个东谈主必须在他所居住的市区注籍，并登记我方的财产数额；这些事都是在监察官眼前办理的；籍册编写完毕，便有了组成阶级的依据。同期，还设立了四个市区，各有一定鸿沟和我方的称号；这种罗马市区是一个地域单元，有登记公民及其财产的轨制，有地方的组织，有一个保民官和其他由选举产生的公职东谈主员以及大会。但是罗马的市区和阿提卡的德莫不同，后者同期亦然政事团体，有充分的自治权、选举产生的行政官员、法庭和祭司。 　　罗马的市区更象较早的雅典的诺克拉里，很可能就是师法它而建立的。狄奥尼修斯（Ⅳ，14）说：塞尔维乌斯·土利乌斯用一谈城垣围起七个山丘以后，就把城市分为四部分：（1）帕拉丁纳，（2）苏布拉，（3）科林纳，（4）埃斯奎林纳（以前城市由三部分组成）。这四部分当今应该不是按血缘关系的原则（φυλαζ　ταζ　γε-νικαζ）组织起来的部落，而是按地域原则（φυλαζ　ταζ　τοπικαζ））组织起来的部落；他给每一部落任命了一个率领官，即部落长或区长，他号令他们把各家的住户登记入册。据蒙森说，这四个搜集区的每一个区必须提供四分之一的军力，不仅按全部军力计，而且按其中的每一支部队的军力计；这样，在每一个百东谈主团中，都有从各区征召来的同等数主义兵员，其主义在于将氏族性质的和地方性质的一切阔别清除在一个统一的共同体中，并借助于军事精神的影响而把外来东谈主和公民溶合为一个民族。 　　附庸于罗马的周围地区，也按相似方式组成tribus　rusticae｛乡区｝，其数量有一些作者以为是26，另一些作者以为是31；再加上四个市区，则按前一种说法为30，按后一种说法为35。就参加经管的道理上来说，这些乡区并莫得成为国度的组成部分。 　　君临一切的罗马市政府是国度的中心。 　　新的政事轨制建立以后，库里亚大会还保留着 ║（除了库里亚的宗教垃圾即║ 　　为某些祭司举行赴任典礼之外）向一切高等行政官员授予执行权的权利；随着时间的推移，这单纯成为一种形式。在第一次布匿战争以后，库里亚大会便丧失了任何道理而速即被东谈主淡忘；库里亚的情况亦然如斯；两者与其说是被撤废，不如说是自行肃清的；氏族作为一种世系族谱在帝国期间还保持很久。 　　在为时较短的细腻无比时期中在很大程度上总揽着社会的财产因素，给东谈主类带来了专制政体、帝国主义、帝王制、特权阶级，终末，带来了代议制的民主制。 第二编第十四章 世系从女系到男系的搬动 　　（1）女系：一位女性鼻祖、她的子女（女儿和女儿）、她的女儿的子女以及生生世世按女系计较的女性后裔的子女。（她的女儿的子女和她的按男系计较的男性后裔的子女，则被排除在外）。原始氏族的组成就是这样。 　　（2）男系世系：氏族包括一位遐想的男性鼻祖和他的子女，连同他的女儿的子女以及生生世世按男系计较的男性后裔的子女。 　　辞世系由（1）搬动为（2）时，一切现有的氏族成员仍然是本氏族的成员，但此后，只允许本氏族须眉所生的子女保留在本氏族中庸使用本氏族的姓氏，而女性成员的子女则被除外。这种情形并不会摧毁或改变氏族成员之间现有的支属关系，但是从今以后，保留在氏族里的是早先被排除出去的那些子女，而被排除出去的则是早先保留在氏族里的那些子女。 　　当世系按女系计较时：（1）氏族内阻扰通婚，因此子女与他们的挂名父亲分属不同的氏族；（2）财产和酋长职位在本氏族内袭取，因此，子女不得袭取他们的挂名父亲的财产或职位。——当生活条件改变（特别是由于个东谈主财产和专偶制家庭的发展）到相当程度，以致这种排除子女袭取父亲情况被以为“不公谈”时，世系从女系到男系的搬动就竣事了。[牛羊群的私有；此后，耕作又导致房屋和土地的私有。]随着财产的大宗积聚和具有永远性，随着私有财产的比例日益扩大，按女系计较的世系[为了袭取权]例必被推翻。世系搬动到按男系计较，遗产仍保留在氏族内，和以前一样，但子女则属于父亲的氏族，况且居于父方宗亲之首。 　　可能辞世系搬动为按男系计较以后或者更早一些，氏族的动物称号就被废弃，而代之以个东谈主的名字。自此以后，这个定名的祖先就成为可变的东谈主。 　　比较有名的希腊氏族曾经改变过姓氏；他们保留了其鼻祖的母亲的名字，而把其鼻祖的诞生归诸她与某位神祗的交合。例如，阿提卡的欧摩尔皮达氏的定名鼻祖欧摩尔普斯据说就是尼普顿和希俄娜的女儿。 　　希罗多德（公元前440年）在谈到吕西亚东谈主（当他叙述他们来自克里特岛，并在萨尔佩登率领下来到吕西亚以后）时说：“他们的民风习惯一部分是克里特东谈主的，一部分是卡里亚东谈主的”。“他们有一种奇怪的不同于世界任何其他民族的民风。当你问一个吕西亚东谈主他是谁的时候，他会向你回答他我方的真名，他母亲的名字和按女系上溯的其他东谈主的名字。更有甚者，如果他们的一个解脱妇女吞并个男奴隶结了婚，那么她所生的子女都是解脱公民；而如果一个解脱须眉吞并个外邦妇女结了婚，或吞并个妾妇同居，那么，即使这个须眉是国内的头号东谈主物，他的子女也不得享有任何公民权”。 　　比较：如果一个塞讷卡－易洛魁须眉吞并个异族部落的女子结了婚，他的子女就被以为是异族东谈主；如果一个塞讷卡－易洛魁妇女吞并个异族部落的须眉或易洛魁部落的奥嫩多加东谈主的须眉结了婚，她的子女就被以为是塞讷卡部落的易洛魁东谈主并属于其母亲的氏族和胞族。妇女把她的族籍和她的氏族传给其子女，不管他们的父亲是谁。 　　从希罗多德文章的这个地方不错作出论断：吕西亚东谈主组成为氏族（迂腐形式的），世系按女系计较。 　　克里特岛（干地亚）的土著是皮拉斯基东谈主、闪米特东谈主和希腊东谈主的部落，他们按地区分别居住。萨尔佩登的昆玉米诺斯被以为是克里特岛皮拉斯基部落的首领；吕西亚东谈主在希罗多德期间已经完全希腊化了，而且他们在亚细亚的希腊东谈主中间也以先进著称。他们是在外传期间迁移到吕西亚的，在此以前，他们的祖先在克里特岛上与外界隔绝，这一丝不错说明为什么他们把女性世系保持到如斯晚近的时期。 　　“伊特剌斯坎东谈主[根据克拉默的《记古代意大利》（他所援用的是兰皆的文章）]，就象咱们从他们的文物上了解的那样，允许他们的夫人参加庆典和宴集；他们申诉其世系和眷属时老是提母亲而不提父亲。这两种习惯，希罗多德指出在小亚细亚的吕西亚东谈主和考尼亚东谈主中也有。” 　　库尔皆乌斯（《希腊史》）在谈到吕西西东谈主、伊特剌斯坎东谈主和克里特东谈主按女系计较世系时说：这根源于原始的社会状态，那时专偶婚制尚未完全建立，莫得足以深信父方世系的确证。因此，这种民风习惯的范围远远超出吕西亚东谈主的地区；印度到当今还有这种风传习惯；古埃及东谈主中间也有；桑霍尼亚顿提到过这一丝（奥雷利版第16页），在伊特剌斯坎东谈主和克里特东谈主中间也出现过这种民风习惯，他们称其故国为“母国” ║[于今东谈主们还说：母语｛Mutterzunge｝，故国｛fatherland｝；语言仍然属于母亲]。║ 　　希罗多德文章的磋商地方只是指明：世系按女系计较的民风习惯，在系数与希腊东谈主有支属关系的各民族中，唯独吕西亚东谈主保持得最久……当生活变得更正常的时候，这个办法即被取消，子女姓氏随父亲的民风习惯就通行于希腊了。参看巴霍芬：《母权论》，1861年斯图加特版。 　　巴霍芬（《母权论》）搜集并研究了吕西亚东谈主、克里特东谈主、雅典东谈主、莱姆尼亚东谈主、埃及东谈主、奥乔好意思尼亚东谈主、洛克里亚东谈主、莱斯比亚东谈主以及东亚各民族之间存在着母权制和妇女总揽的凭据。但这要以迂腐形式的氏族之存在为前提，这才使母方氏族在家庭中占优厚地位。那时大略已经达到了对偶婚形式的家庭，但仍然被属于更早状态的婚配轨制的残余所包围。这种家庭——包括一双结婚的妃耦及其子女——和各个有支属关系的家庭一同生活在一个全球住宅中，各个母亲和她们的子女属于吞并氏族，而这些子女的挂名父亲则属于另一氏族。共同占有土地和共同耕耘，例必导致全球住宅和共产制生活；妇女总揽是以世系按女系计较为前提的。妇女在具有全球储藏的内行庭中很有势力，她们的氏族在这个内行庭中在东谈主数上占上风。当世系由于专偶制家庭的产生而搬动为男系世系的时候，全球住宅便被取消了，并在一个结净的氏族社会中让夫人和母亲住在单独住宅里，使她和她的同氏族支属分离开来。 　　巴霍芬在谈到克里特岛的利克托斯城时说：这座城市被以为是拉西第梦东谈主［注：拉西第梦东谈主即斯巴达东谈主。——译者注］的附属国，也被以为与雅典东谈主有支属关系；这两种情况都只波及母方，因为唯独母亲们是斯巴达东谈主。而它与雅典东谈主的支属关系则可上溯到那些据说被皮拉斯吉族的狄伦尼安东谈主从布劳隆地岬拐来的雅典妇女。——摩尔根中肯地指出，如果世系按男系计较，就不会再提起妇女的系谱；但如果世系按女系计较，那末殖民者就只可从女方叙述他们的系谱了。 　　在希腊东谈主中间，在他们达到邪恶期间高等阶段之前大略还莫得产生专偶婚制。 ║从底下一段话不错看到，以致巴霍芬这位真实德国的学究是如何实用主义地对待这个问题的：║ 　　“的确，在塞克罗普斯期间以前，子女只知有母，不知有父；他们唯唯一个亲系。妇女不专属于一个须眉，因此她所生的只是私生（！）子女。塞克罗普斯（！）末端了（！）这种状态；他把两性积恶的（！）结合引回到（！）专偶婚，他给予子女一父（！）和一母（！），从而使他们由单系改为双系” ║（使他们实行男系世系的单系！）。║ 　　波利比乌斯（ⅩⅡ，片段Ⅱ）说：“洛克里亚东谈主我方（意大利洛克里亚东谈主的100个家庭）向我解说，对于他们本族的外传，亚里士多德的记载要比蒂梅乌斯的记载更为真实。在这方面，他们提议了下列的凭据……他们当中的名门贵族统统出自女系，而不是出自男系。唯独系出这100个家庭的东谈主才是贵族；这些家庭在洛克里亚东谈主迁来之前就是洛克里亚东谈主当中的贵族；试验上，这就是根据神托所的指令用抽签办法选出100个处女送往特洛伊城的那些家庭”。 　　这里提到的称号（贵族）大略与氏族酋长的职位磋商，而氏族中某一家庭的一个成员赢得这一职位，这个家庭即成为贵族。这种情况是以无论在确定世系方面或在职位袭取方面都按女系计较世系为前提的。酋长的职位在氏族内袭取，在古时是从氏族的男性成员中选举产生。辞世系按女系计较时，这一职位是兄死弟及和由舅父传给外甥（姊妹之子）。但不管是哪种情况，这个职位都是按女系袭取；候选东谈主是否及格取决于他母亲的氏族，是母方决定了他和氏族的关系以及他和他所要继任的已故酋长的关系。凡是职位和称号按女系袭取的地方，都必须以世系按女系计较来加以说明。 　　外传时期的希腊东谈主的情况：萨尔摩纽斯和克雷修斯是嫡亲昆玉，都是伊奥拉斯之子。前者把他的女儿蒂罗嫁给了她的叔父。若世系按男系计较，克雷修斯和蒂罗属于吞并氏族，因此不可结婚；若世系按女系计较，蒂罗属于她母亲的氏族，而不是她父亲的氏族。萨尔摩纽斯和克雷修斯也属于不同的氏族；因此，结婚是相宜氏族习惯的。上头所说的东谈主物虽然是神话中的东谈主物，但这一丝并不要害，因为外传是正确反应氏族习惯的；从而表明，在邃古（希腊东谈主中）世系是按女系计较的。 　　梭伦期间以后，昆玉不错娶其同父异母姊妹为妻，但不得娶同母异父姊妹为妻。辞世系按女系计较时，他们属于不同氏族；但如果世系按男系计较——这种世系试验上在那时也存在——，他们就属于吞并氏族，因而就阻扰结婚。[由此可见，这是辞世系搬动为男系以后还保存着的旧轨制的残余。]西门娶了他的同父异母的妹妹埃尔皮妮卡为妻；他们出自一个父亲，但却出自不同的母亲。在狄摩西尼《反驳欧布利得》中，欧克西蒂乌斯说：“我的祖父娶其妹为妻，因为她和他不是一个母亲生的”。参看《反驳欧布利得》，24。 　　世系按女系计较，是以按氏族确定血缘为前提的；这样的计较世系的办法[而且，既然已经判明这是迂腐的轨制，就不需要任何进一步的历史凭据]是拉丁东谈主、希腊东谈主以及其他希腊－意大利氏族的古代法制。 　　假设梭伦期间注籍的雅典东谈主数为60000东谈主，平均分拨于阿提卡的360个氏族中，那么每一个氏族平均有160东谈主。氏族是由有支属关系的东谈主组成的内行庭 ║（不错名之为Geschlechterfamilie｛氏族家庭｝），║ 有共同的宗教祀典、全球的坟场，时时都有共同占有的土地。氏族里面阻扰通婚。随着搬动为男系世系，随着专偶婚制和子女独占袭取权的产生，随着女袭取东谈主的出现，便渐渐为开放的婚配开辟了谈路，这种婚配不以氏族为转动，只把一定品级的近血亲除外。婚配率先是群婚；在一群东谈主中，除子女之外，系数须眉和女子都是共同的丈夫和共同的夫人；但是丈夫和夫人分属不同的氏族；终末，建立了单偶婚，实行独占的同居 ║（形式上）。║ 　　土兰尼亚式支属制（在亚洲、非洲和澳洲）[相当于好意思洲的加诺万尼亚式]，当希腊东谈主和拉丁东谈主部落处在吞并发展阶段的时候，也例必在他们中间流行。这种支属制的特质之一是：昆玉的子女互为昆玉姊妹，因此不得通婚；姊妹的子女亦然相似的支属关系，是以也阻扰通婚。 ║[如果巴霍芬以为这种普那路亚婚配是“积恶的”，那么，那一期间的东谈主也许要以为当天从昆玉姊妹或表昆玉姊妹之间结婚，近的和远的，大多数都是血亲婚配，正如亲昆玉和亲姊妹之间结婚一样。][186]║ 　　这不错解释对于丹纳士诸女的外传（埃斯库罗斯把这个外传作为他的悲催《求助女》的主题）。 　　丹纳士和埃吉普图斯是昆玉，是阿尔戈斯的伊娥的后裔。丹纳士的夫人们生有50个女儿，埃吉普图斯有50个女儿；后者的男儿们求婚于前者的女儿；按照土兰尼亚式支属制，他们相互是昆玉姊妹，因而不得结婚。如果那时世系已是男系，那么他们就属于吞并氏族，这又是一重结婚的贫瘠。丹纳士的50个女儿为了幸免不对法的和乱伦的婚配，从埃及逃到阿尔戈斯。普罗米修斯曾把这个事件向伊娥预言过（埃斯库罗斯《普罗米修斯》，853）。 　　在埃斯库罗斯的《求助女》中，丹纳士诸女对她们（在阿尔戈斯的）我方的亲族阿尔戈斯东谈主说，她们不是从埃及被终结出来的： 　　“咱们离开了圣洁的与叙利亚相邻的国土而逃走；咱们不是由于凶杀而被东谈主民判处终结，而是要狡饰和咱们吞并氏族的男东谈主，拒却与埃吉普图斯的女儿们缔结那亵渎神灵的婚配”（埃斯库罗斯《求助女》，诗行第5及以下）。 　　这个地方看来在文法上是不正确的；见许茨：《埃斯库罗斯》，第2卷第378页。 　　阿尔戈斯东谈主听了求助者的申述以后，就在会议上决定对她们加以保护，这说明存在着对于这种婚配的禁令，说明她们的抵抗有理。当这个悲催在雅典的舞台演出的阿谁期间，雅典的法律是同意昆玉的子女之间的婚配的，而在事关女袭取东谈主或孤女的情况下，法律以致要求这种婚配，虽然法律看来只限于这些例外的情况。 第二编第十五章 东谈主类其他部落中的氏族[187] 　　雅利安族系（印度的雅利安东谈主除外）的克尔特东谈主分支保持氏族组织比任何其他各分支都久。高地苏格兰的苏格兰东谈主的克兰组织：结世仇和血族复仇、按氏族分住、土地共同耕耘、克兰成员对我方酋长的至心和相互相互忠实。——爱尔兰的塞普特。在克尔特东谈主那里——法国封建领地中的庄户（villein）公社。还有，阿尔巴尼亚东谈主的菲司（phis）或弗拉拉（phrara）；达尔马戚亚和克罗地亚的家庭公社。 　　梵文中的“ganas”（“氏族”）。 　　日耳曼东谈主：当罗马东谈主率先斗争到他们的时候，他们处于邪恶期间高等阶段；他们的政事经管不雅念，未必能比罗马东谈主和希腊东谈主首次为东谈主所知时更为发达。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第2章[188]：“自古相传的歌谣是日耳曼东谈主传述历史的唯一方式，在他们的歌谣中，赞赏着一位大地所生的图伊斯科神和他的女儿曼努斯，他们被奉为全族的鼻祖和创业者；据说曼努斯有三个女儿，按照他们的名字，住在滨海地区的部落叫作念印格伏南东谈主，住在内地的叫作念赫米诺南东谈主，其余的叫作念易斯卡伏南东谈主。由于事涉邃古，有些东谈主便大肆附会，给图伊斯科神增添了一些女儿，从而多出了一些部落的称号——马昔东谈主、甘卜罗威夷东谈主、苏维汇东谈主、汪达尔东谈主。违暗自，‘日耳曼东谈主’这一称号则是新的，是最近才使用起来的，用这个称号起先是称呼阿谁最先越过莱茵河的部落，这个遣散了高卢东谈主的部落当今被称为佟古累东谈主，而那时则被称为日耳曼东谈主（意即Wehrmann，guerriers｛战士｝）。这个称号逐渐占了上风，成了不是一个部落，而是全民族的称号｛ita “nationis”nomen，non　gentis　evaluisse　paulatim｝；先是被战胜者出于懦弱这样称呼系数日耳曼部落，其后这些部落我方也采纳日耳曼东谈主这个新称号了”。[在这段话中，“natio”一词的兴味应当是部落定约；每一个部落都是一个分为几个氏族的gens｛氏族｝。“苏维汇东谈主占有日耳曼尼亚的大部分地区，同期分为各个nationes，各有不同的称号”（塔西佗《日耳曼尼亚志》第38章）；这里所说的nationes，是一些有比较近的支属关系的部落，或者就是部落（例如来说，就象塞讷卡－易洛魁东谈主等等一样），不管如何决不是氏族。] ║利普西乌斯对此是这样解释的：║ 　　“那些最先越过了莱茵河的东谈主，正是当今被称为佟古累东谈主的民族，而那时则被称为日耳曼东谈主。这个称号（即Germani）本来只是一个natio的特殊称号，逐渐被施之于全体。” ║他以为，情况恰好违抗：║ 　　“ita　nationis　nomen，non　gentis　evaluisse　paulatim”兴味是：这个称号逐渐流行，成为不是一个氏族[这里是指扩大了的氏族即部落]，而是系数这个词“natio”的称号，这里的“natio”是指系数这个词德意志民族，系数部落加在沿途。 　　对于自古相传的歌谣是他们唯一的历史记录（“memoriae”）和纪年史，这种情况西班经纪东谈主在村居印第安东谈主中也发现了。 　　爱金哈特在《查理大帝生平》中说：“他记录了蛮族的那些歌颂古代国王功绩的古代歌谣，并作为历史传下去。” 　　约尔南德在《哥特东谈主的历史》中说：“在他们的歌谣中，故事是作为真实的历史记录而叙述的。” 　　塔西佗在《纪年史》第2卷中讲到阿尔米纽斯时说：“直到当天，蛮族东谈主仍然在陈赞着他。” 　　尤利安的《安条克的演说》把这些歌谣称之为“象尖叫的鸟声一样的农山歌谣”。[189] 　　塔西佗在《日耳曼尼亚志》第3章讲到他们的战歌[190]时说：“他们也有歌谣（用呼唱的方式以助威）。”这里用“拔底吐”一词来代替“拔力吐”｛baritus｝，这个词来自古日耳曼语bar，baren，意即高声招呼。塔西佗把战斗招呼同战歌弄混了。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第5章有如下的姿色：“这个地方……森林使东谈主恐怖，池沼使东谈主厌恶；……其土地可丰产谷物，而不宜于果木；畜生繁殖得许多，但大部分矮小；以致役畜（犍牛）也莫得什么好意思不雅，无角可看；他们喜爱有许多畜生，这是他们的唯一的钞票，最受他们可贵……他们不象咱们，莫得那种占有或享用｛金银｝的逸想。在他们那里不错看到银器，那是他们的使节或首领收到的礼物，被鄙夷如同粘土制成的东西。自然，和咱们接近的（居近罗马边境的）东谈主，由于互市的关系而深爱金银，能意志和辨别咱们的某些钱币，风景要这些钱币，但是居住在内地的东谈主却保持着以货易货的浑厚古风。他们比较可爱早就为东谈主所共知的角落为锯齿形或铸有两马拉车图案的旧币。同期，他们深爱白银胜于黄金，这不是由于他们嗜好白银，而是由于银东西（argentei　numi，银币）对于购买普通低价物品的东谈主来说，使用起来较为便捷”。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第7章：“Reges（部落酋长）是由他们按照出身的显著（即从氏族的最凸起的家庭和最有名的氏族中）选举出来的，而选拔‘duces’（军事酋长）则以勇武为圭表（就象易洛魁东谈主那样）。‘Reges’并莫得无限的和刚愎自用的权力，‘duces’也不是以权力，而是以范例作用……以他们所享有的尊敬来领军的。” 　　同上书，第11章：“小事由首领们商议，大事则由全体东谈主民议决，等等”（并见以下）。 　　同上书，第12章：“在这种会议上也提议控诉和宣判死刑……在这种会议上也选举一些首领，负责在各区和各村处理诉讼案件。每一个首领有100名东谈主民陪审员，他们使决定具有泰斗性。”　　同上书，第20章：“舅甥的关系是和父子的关系相称的。有些部落把舅甥关系看得更圣洁和更密切，而在接受东谈主质时宁愿以舅甥关系为对象，以为这种关系对家庭的利益负担最广。但是，每东谈主的袭取者如故我方的子女，而无须立遗嘱。如果身后莫得子女，则袭取者挨次为昆玉、伯叔父、舅父。” 　　凯撒《高卢战记》第6卷第22章[191]：“他们对农耕不怎样热心，他们的食物中间，绝大部分是乳、酪和肉类，也莫得一个私东谈主领有数量明确、疆界分明的土地，公职东谈主员和首领们每年都把他们以为大小适当、地点合适的境界分拨给集居沿途的氏族和支属，一年之后，又将就他们迁到别处去。对于这种作念法，他们列举了许有情理：怕他们养成习惯，从而把作战的豪情转动到务农上去；怕他们从此孜孜追求大片境界，势力大的会把弱小的逐出我方的境界；怕他们从此为了避寒避暑，热心肠大兴土木；还怕他们从此引起爱财之心，因而植党营私，纷争起来；他们的主义是要使普通东谈主看到我方系数的，跟最有势力的东谈主系数的完全相称，感到心酣畅足。” 　　同上书，第23章：“享有最大荣誉的是这样的部落，它蹂躏许多左近地区，从而使我方周围有着尽可能广大的瘠土。他们以为邻东谈主被逐出我方的土地，再也莫得东谈主敢围聚他们居住，是部落勇武的表现；同期，他们也信托，这样他们便安枕而卧，再莫得遭到顷刻间膺惩的可能。当部落进行注重战或攻击战时，老是选举出执有生杀大权的首领来率领战争，在和平时期，就莫得全球的政府，但各区和部（pagi）的首领在那里建立法庭，解救纷争。”“区和部的首领”——酋长——不是军事领袖，而是民事领袖，就象印第安东谈主那样；选举首领来率领战争，就象印第安东谈主那样。[凯撒时期就是这样。] 　　凯撒在上头谈到“集居沿途的氏族和支属”。耕地每年由首领从头分拨。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第7章谈到部队的组织：“马队队（turmam）或步兵楔形队（ceneum）并不是偶然结合的东谈主群，而是按照各个家庭和血缘关系编制的”；这里“familia”（家庭）已被提到首位，但是在凯撒的文章中这种“家庭”却被定为氏族。 　　塔西佗《日耳曼尼亚志》第26章[192]：“他们对于贷款滋生和厚利盘剥的事情一无所知，这是比阻扰这种行动更为有用的保险。土地是公社共有的，公社土地的几许，以耕者口数为准；公社之内，再按贵贱分给各东谈主 ║（在凯撒的记载中如故平均分拨的）；║ 　　由于土地广大，分拨较易进行。他们每年交换耕地，但他们的土地如故绰绰宽裕；因为他们并不汲引果园、圈划牧场和灌溉菜圃，并不必这些方法来榨取土地的肥饶资源；他们所求于土地者唯有播撒谷物汉典”。 　　马尔克和部（pagus）大略是为了军事的征调而合伙起来的各村结成的集团；它们是由氏族轨制向政事轨制的过渡阶段；住户的结合仍然建立在血缘关系的基础上。 　　根据凯撒的记叙，日耳曼东谈主的家庭看来是对偶制家庭。 　　审视： 　　[149]路·亨·摩尔根《古代社会》1877年伦敦版的摘记，反应了马克念念论证唯物史不雅的管事的一个要害阶段。摩尔根发现了氏族这一发现为表示东谈主类上古史提供了钥匙，提供了根据具体历史材料阐述地区共同体和国度产生的路子的可能性。据恩格斯说，马克念念曾贪图磋商着对摩尔根的研究写一部对于这个问题的书。马克念念的这一规划是由恩格斯竣事的，他在写稿《家庭、私有制和国度的源流》一书时利用了马克念念所作的摘记。 　　恩格斯在他的这一文章中援用了马克念念的摘记中的一些批语，每次援用时都特别加了审视。恩格斯这一文章的汉文译本和这里发表的马克念念所作的摘记在笔墨上略有差异，这是由于摘记的英文原文和恩格斯的德文译文不同。 　　马克念念看来是从马·柯瓦列夫斯基那里得到摩尔根的文章的。这一文章那时在欧洲很少为东谈主所知，而坚持所谓家长制表面的资产阶级学者对摩尔根的发现又故意不提。马克念念从1880年底到1881岁首把摩尔根的文章作了摘记。摩尔根文章的内容在摘记中摘得十分详确。但马克念念在摘记中对原书的结构作了一些改变。原书评释家庭的发展和财产的发展的第三编和第四编，在摘记中被放在第二编即摩尔根标题为《政事不雅念的发展》的那一编之前。此外，摘记完全略去了原书的第一编第三章（《东谈主类发展程度的比例》）。马克念念在作摘记的时候，还使用了其他一些作者的文章，把这些文章中的材料援用在摘记中。在摘记的终末一部分即评释希腊罗马史的那一部分中，马克念念常常径直使用古代作者的文章，大段摘录，而且老是用原文。 　　摘记在翻开的札记本中占了第1—98页的篇幅。摘记的第一个版块是1941年用俄文出书的，收在《马克念念恩格斯文库》第Ⅸ卷中。本卷和第一个版块不同，马克念念径直示意的意见都用特殊标记标示出来。摘记的原文版块于1972年由国外社会史研究所（阿姆斯特丹）出书，书名为《卡尔·马克念念的民族学札记》，1972年阿森版（《The　Ethnological　Notebooks　of　Karl　Marx》．Assen，1972）。——第328页。 　　[150]指伊·戈盖《论法律、艺术和科学的源流及其在古代民族中的发展》，共三卷，1758年巴黎版。马克念念依据摩尔根文章（《古代社会》1977年中译本上册第13页），援用了戈盖的这段话。——第330页。 　　[151]筑丘东谈主是部落的名字，这些部落的物资文化的特质就是筑丘，即建造多样形式和多样用途（工事、宅兆）的土丘。这种建筑在北好意思和中好意思都可看到。这种古代文化被以为与印第安东谈主文化有亲缘关系。——第331页。 　　[152]这里用多样笔墨所作的名词的比较是摩尔根文章中莫得的。——第333页。 　　[153]这里列举的古代作者的名字，是摩尔根文章中莫得的。这些名字看来是马克念念取自某个希腊语字典，他在锻真金不怕火“对偶”（“синдиасмический”）一词时使用了这本字典。恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》中莫得使用这个古词。——第337页。 　　[154]加诺万尼亚是摩尔根开动用来示意好意思洲印第安东谈主部落的支属轨制的术语，这个术语由“弓矢”二字组成，摩尔根以为这种武器是印第安东谈主文化的最了得秀美。加诺万尼亚族系意为“弓矢之族”。——第338页。 　　[155]圣经《创世记》第5、10章。——第341页。 　　[156]洛图马支属轨制是摩尔根给波利尼西亚流行的支属轨制所取的名字，因洛图马岛而得名，宣教士在该岛对这种轨制最先开动进行了研究。——第344页。 　　[157]指摩尔根的文章《东谈主类家庭的血亲轨制和姻亲轨制》1871年华盛顿版。——第347、372页。 　　[158]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第41页）。——第354页。 　　[159]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中从“现代家庭”一语起援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第70页）。——第366页。 　　[160]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第74页）。——第368页。 　　[161] Confarreatio——古罗马的举行隆再嫁礼的习俗。Coёmptio——用假装双方相互出卖的方式而缔结的婚配，通过这种假装的出卖，夫人便解脱了她的家庭的监护。Usus——习俗，是按时时习惯而缔结的婚配。——第369页。 　　[162]科班古迹是古代玛雅东谈主的文化中心之一的遗迹，位于当今的洪都拉斯境内。在这个古迹中有一列有名的道路，梯级上刻有玛雅东谈主象形笔墨的题词。——第381页。 　　[163]大略是指意大利经济学家阿·洛里亚在《地租和地租的自然肃清》1880年米兰版（《La　rendieta　fondiaria　e　la　sua　elisione　naturale》）一书中的不雅点。在马克念念作摩尔根文章的摘记时，他只知谈洛里亚的这本文章。——第393页。 　　[164]利未法是把古代犹太东谈主的习惯法加以系统化的法律，对古代犹太东谈主的婚配关系作了规定。利未东谈主是在古代犹太东谈主社会生活中起重视要作用的宗教祭司。摩尔根提到利未东谈主的地方，是根据《旧约》的材料（见圣经《利未记》第18章）。 　　前边一处提到的十二铜表法是第一部罗马法，成于公元前451—450年。该法律的笔墨唯独片段流传了下来，散见于后世法学家的引文中。——第395页。 　　[165]摩门教徒是1830年在好意思国成立的宗教教派的成员。该派的首创东谈主约瑟夫·斯密特（1805—1844）由于得到所谓的神的启示而写了一册《摩门经》。在这本充满荒唐无稽的测度的书里，以先知摩门的表面讲述了仿佛古代曾经发生过以色列部落向好意思洲迁移的故事。摩门教派的特质，是按照圣经中所姿色的古犹太东谈主的父权制家庭的花式实行多妻制。——第405页。 　　[166]指“解脱否决权”——在封建波兰的议会中，每一个议员都有权以示意反对来否决议会的决定。——第442页。 　　[167]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第68页）。——第467、469页。 　　[168]马克念念所援用的是格·弗·舍曼《希腊的古迹》第1—2卷。马克念念使用的大略是初版，这一版于1855年出书。这一段开端对希腊东谈主社会结构的简要叙述以及一些基本成见的辅导，都是依据舍曼的材料，但提到荷马的阿谁地方则不见于舍曼的文章，也不见于摩尔根的文章。从“开端……”起到本段末端，是逐句逐字援用舍曼文章。摩尔根文章中根底莫得援用过舍曼的话。——第495页。 　　[169]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中援用了这句话（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第115页）。——第497页。 　　[170]对格罗特看法的严厉批考语气是马克念念使用的。摩尔根文章（《古代社会》1977年汉文版上册第226页）中是这样说的：“这位有名的历史学家心目中的眷属形态显现是罗马东谈主的……眷属”。——第499页。 　　[171]这个地方在马克念念手稿中是用德文写的，恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中把这个地方当作马克念念的意见加以援用（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第116—117页）。在摩尔根文章中，相当于马克念念所叙述的阿谁地方是这样一段话：“格罗特先生对希腊氏族的看法，……似乎示意希腊东谈主的氏族并不比那时存在的神话更古……。根据目下所知的事实，不错看出早在神话发达以前，早在东谈主们心中尚未想象出主神、海神、战神和爱神以前，氏族即已存在了”（见《古代社会》1977年汉文版上册第228页）。——第500页。 　　[172]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第117页）。——第502页。 　　[173]以下自“咱们只是偶尔听到这种系谱”起，至“幻想的系谱创造了现实的氏族”（第504页）止，包括摩尔根的原文和马克念念的批语，都被恩格斯援用在《家庭、私有制和国度的源流》一书中（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第117—118页）。——第503页。 　　[174]指菲斯泰尔·德·库朗日《古代城市》1874年波士顿版。——第504页。 　　[175]在摩尔根文章中只是提到塔西佗文章中的这个地方。——第506页。 　　[176]在摩尔根文章中莫得这段摘自荷马史诗的引文。——第509页。 　　[177]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第120—121页）。——第510页。 　　[178]以下的笔墨，自“奥德赛在这里并不是讲……”起，至本段末端（除了对“科伊拉诺斯”这个术语的说明之外），都被恩格斯援用在《家庭、私有制和国度的源流》一书中（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第122页）。——第511页。 　　[179]在马克念念的手稿中，摘自修昔的底斯《伯罗奔尼撒战争史》一书的这段引文用的是希腊文。在摩尔根文章中（《古代社会》1977年汉文版上册第250页），这段引文除括弧中的话之外，用的是英文译文。——第513页。 　　[180]奥·伯克《雅典东谈主的国度经济》1817年柏林版第1卷和第2卷中的材料，马克念念是根据舍曼文章援用的。以下的舍曼文章引文在舍曼文章第一卷《雅典国度》一节中。——第515页。 　　[181]在马克念念的手稿中，摘自普卢塔克《比较列传》一书的引文用的是德文译文，比摩尔根文章中所用的英文译文苟简。以下的一段引文则不见于摩尔根文章。在舍曼文章中，只提到这两章，莫得具体的引文。——第516页。 　　[182]对普卢塔克文章《比较列传》的引证（《梭伦传》）以及底下从他的文章中所引的材料，在摩尔根文章中都莫得。——第519页。 　　[183]格·弗·舍曼《希腊的古迹》第1卷第134、135页。——第523页。 　　[184]以下笔墨，自横线起至本章末端，在摩尔根文章中都莫得，都是马克念念根据舍曼文章的第1卷的《雅典国度》一节写出的。——第525页。 　　[185]摘自普卢塔克文章《比较列传》的笔墨，在摩尔根文章中都莫得。——第553页。 　　[186]恩格斯在《家庭、私有制和国度的源流》一书中援用了马克念念的这个看法（见《马克念念恩格斯全集》第21卷第51页）。——第565页。 　　[187]摩尔根文章的这一章，马克念念在摘录时作了许多删省。特别是莫得反应原著第361—379页（《古代社会》汉文版下册第359—374页）的内容，在这些篇幅中，摩尔根主要依据圣经的材料和一些民族学文章，叙述了亚洲和非洲各民族的材料。与此同期，在手稿中却摘录了古代作者的文章，这些摘录是原著中莫得的。——第566页。 　　[188]底下一段以及再往下各段摘自塔西佗文章的笔墨，在手稿顶用的都是利普西乌斯审视的版块中的拉丁文。马克念念所使用的大略是他的个东谈主藏书中的版块：科尔奈利乌斯·塔西佗《文章集。由约·奥古斯特·厄内斯特校订》第2卷，1772年莱比锡魏德曼出书社版（Cornelius　Tacitus：Opera．Ex　recensione　Jo．Augusti　Ernesti．T．2，Lipsiae：Weidmann．1772）。在摩尔根文章中（《古代社会》1977年汉文版下册第358页）提到过塔西佗文章的这一章并简述了它的内容。——第566页。 　　[189]在马克念念的手稿中，摘自重金哈特、约尔南德、尤利安的文章和塔西佗《纪年史》的引文用的都是拉丁文。这些引文在摩尔根文章中都莫得。——第568页。 　　[190]以下各段摘自塔西佗《日耳曼尼亚志》（第3、5、7、11、12、20章）的引文，马克念念所用的都是拉丁文。这些引文在摩尔根文章中都莫得。——第568页。 　　[191]在摩尔根文章中，凯撒的《高卢战记》一书第22章的内容是以转述的形式提到的（《古代社会》1977年汉文版下册第357—358页），第23章根底未提。——第569页。 　　[192]在摩尔根文章中，莫得提到塔西佗文章第26章。——第570页。